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园林元素与装饰美学

 苏迷 2012-12-13

                                                          园林元素与装饰美学

                                                                          曹林娣

         谢谢大家,这么热的天来捧场。今天我讲的园林元素与装饰美学可能有点文不对题,大概讲一下现在这个时代对园林元素包括整体元素的运用,得与失,这仅代表我个人的意见,不一定正确。
何谓园林元素?指的是园林建筑特别是小品和装饰符号,诸如亭台楼阁和精细雅丽的苏式木雕,饰以古拙、幽雅的雕刻图案,山水、花卉、人物、书法;以绮、妍、精、绝称誉于世的砖雕;石雕,分直线凿雕、花式平面线雕、阳雕、阴雕、浮雕、深雕、透雕等类。
何谓“装饰美学”?季羡林先生说:“‘美学’这一门学问,在某种意义上来看,可以说是一个‘舶来品’,是受到西方影响之后才成立的……从词源学上来讲,《说文》:‘美,羊大也。’羊大了,肉好吃,就称之为‘美’。这既不属于眼,也不属于耳,而是属于舌头,加上一点鼻子,鼻子能嗅到香味。” 
甲骨文“美”字“羊”下“大”字。“羊大为美”揭示了审美的最初动因出于动物性的本能感觉。从生理学角度来看,人们的喜悦、悲伤、记忆和包袱,本能感觉和自由意识,都是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为,是脑电波的生理活动。 
有意识的将园林元素用于现代环境建设和装饰。包括整体模仿和元素符号的运用;我们这里说的装饰美学主要是和谐美,包括式样、文化、色彩等;文化赝品、文化错位等是当前“流行感冒”。
一、整体模仿
1、香港岭南园
香港回归后,香港建筑署主持在荔枝角公园内兴建一座以广东“四大名园”为蓝本、符合香港地区特点的传统岭南园林——“岭南园”,就是博取众园精华进行设计构思的。
如“群星邀月”源自佛山梁园的“群星草堂”,以形态独特的景石为“星”,“月起薰来”,仿自余荫山房的“来薰亭”;“海阔天空”,取东莞可园“狮子上楼台”的意境;“琴石和鸣”景点中的“亚字亭”,由东莞可园的“亚字厅”而来;临湖而设的船舫,则形似“芳华园”中的“碧临舫”。还引用具有岭南地方特色的典故设景,如“源远流长”,即以“贪泉”的传说造景。
2、江枫园规模化的庭园小区
“萧寺可以卜邻,梵音到耳”,2000年,在姑苏城外,以古运河为界,与寒山寺隔水相望处,崛起了一座座粉墙黛瓦、飞檐翘角的私家园林,每座占地一至五亩不等,特聘园林设计师与建筑名家设计构建。
以苏州古典园林为艺术蓝本,营造庭园环境。古朴典雅的亭台楼阁,逶迤的云墙,图案各异的花窗,假山峰石,飞虹曲桥,流水潺潺,游鱼穿梭,花木掩映。在此,既可聆听寒山寺的钟鸣、运河的桨声,又可安享现代生活的舒适。
这是江枫园规模化的庭园小区,私家园林群又置于江枫园这一大园林之中,大园即公共景区,建有“淇泉春晓”、“莲池鸥盟”、“霜天钟籁”、“寒山积雪”等体现四时季相的序列;“玉兰精舍”宅第的主题园内,春有琼影廊,夏有净香榭,秋有听枫轩,冬有岁寒亭……
3、新版的私家园林
人与自然和谐的宅园式园林,是人类最理想的生活境域。当今人们不会再持有中国古代士大夫文人的心态,需要到传统文化提供的人生模式中找寻精神退路,但返璞归真、回归自然,这是人类的自然天性,是人性的回归,绝大多数的现代人都追求环境的诗化和雅化,很自然地会将眼光投向古典园林艺术。
占地三亩、品位不俗的“悦湖园”,“处渔洋之麓,东襟香山,西衔太湖”,南眺太湖,波涛洄洑,舟楫隐见杳霭间,渔舟歌舫若鸥凫出没烟波,远而益微,仅觌其影,花鸟四时供啸咏,烟霞五色足资粮,有若浑梦出尘,地理优势得天独厚。
是旅美华人郑德明先生去国五十载,叶落归根之所,他委托富有构园经验的高级建筑师沈炳春规划设计。园分中东西三区。中部为主体。东北角有塘名“数鱼”,鱼塘东壁镌刻:“数鱼为乐”(章谷宜)池岸边含笑、紫藤架。对面亭子名“数数亭”,楼上南走廊镌刻“知鱼”二字。有对联“得胥湖晓风,枕渔洋晚霜”。款题:“悦湖园风光秀丽,景色宜人,德明先生盛情相邀,群贤聚会,说古道今,互相唱和,觅得佳句。浦东周文祥书。”
曲溪潺潺蜿蜒南流,折过小石拱桥曲折西去。穿过西边界亭“渔洋天籁”,进入西园,黄石叠岸,池水滔滔,瀑布訇訇,气势磅礴,曲桥、虹桥,南有潺潺细流,小溪,有石峰锁住。湖石假山空灵,上有“兰亭”翼然,石蹬曲折蜿蜒。
西轩“于庐”,镶嵌的全为于佑任墨迹:“养天地正气,法古今完人。”郑先生收藏丰富,尤多国民党要人墨宝,其中于佑任墨宝尤为丰富,他准备将于佑任从早年至晚年的墨迹一并摩刻于廊壁,不啻为于佑任书法艺术成就的展廊,亦为苏州诸园所无。
过“太初有道”月洞门,“宁静致远”书壁,进入东园,嘉果满园,有阁名嘉果,有扇亭。园主悦湖山,在此听风、听雨、听香、听鸟鸣,纯任自然,满载真趣;园主更曰人间真情,乃亲情、友情、爱情。大厅取祖屋堂名“明德”,小石拱桥镌以老父“华宝”之名,廊亭“慈晖”,念母爱;另用姑妈“琴恩”名名亭,用妻子“群趣”名名宽廊。
东园有扇亭“信望爱”,主人自撰联:“圣灵依旧何须问,人子犹怜你我知。”郑子伉俪笃信基督,心心相印,亭又名“不问亭”。园中皆以友人文墨书壁。悦湖园情真、墨浓、花香,在此真能生出“不知有汉,无论魏晋”的情思。
“南石皮记”是利用五家联体别墅的房前约500平方米空地所构之园,是五家业主待客、散步、喂鱼、养花的场所,是对于岁月的小小札记,因位于“南石皮巷”,故径名南石皮记。
营构策划者是业主之一的苏州画家叶放。古典园林建筑的元素诸如池水,亭榭、假山、石室,半栏桥、美人靠,一应俱全。同时,也应用了许多新鲜的元素,玻璃雨棚、钢筋水泥、各式灯具,既古典又现代。
也有园主的许多别出心裁之处,如玻璃雨棚上巧妙地装饰着经典书法,王羲之的《兰亭序》、怀素的《自叙帖》、杨凝式的《神仙起居法》,刚好是“儒”“道”“释”三家思想的集成。水榭舞台上的回文诗、铜制鸟笼上的“四书五经”、嵌在水泥墙壁上的铜制文字……还有那副涵盖金木水火土五行的绝对上“烟锁池塘柳”、乃至树间不上锁的鸟笼,都显示出构园者的匠心。
中国古典园林样式和设计思想,是中华“游子”寄托思乡之情的载体。人称有古典园林“癖”的画坛大师张大千是个典型,他的传奇人生与园林密切相关,窗外数声啼鸟,庭前几点梅花,莲房洗砚,荷露烹茶,生活也作图画看!
大千在南美巴西停留访友,无意间发现了一块很像家乡成都平原的地方,面积约有220亩,临近的一个县音译名为“蜀山乐”,又因该地原为意大利商人种植的柿子园,唐朝段成式记四川风俗的《酉阳杂俎》中言柿有七德:“一寿,二多阴,三无鸟巢,四无虫,五霜叶可赏,六嘉实,七落叶肥大。”后来,大千又从医书得知,柿树叶泡水可治胃病,因名“八德园”。
八德园四周,举目望去,尽是异国风光。但园内一山一水,一草一木全按中国庭园的传统布置,庭园的结构及园内的布局是中国式的;室内的家具也是中国式的。张大千在巴西筑“八德园”,湖光山色、楼阁亭台,尽显中国园林艺术风貌。大千在回廊闲吟、曲径寻诗,一住达17年之久。
最有代表性的是张大师自己选址设计的最后栖居地——台北的摩耶精舍。精舍占地约578坪,两层四合院的居屋占222坪。庭园有前庭、中园和后花园。围墙成为大千书墙,墨气氤氲。
四面围合的天井,飞瀑流泉,苍松翠柏,山茶吐艳,圆形的巨大石峰耸立在中间,气势危岸,如名山巨岳,石峰上藤蔓漫挂,松柏掩映,穿越其间,便油然而生松石间意。天井东南隅的峭壁山上,瀑布三叠,奔流直下,汇成水池,小池又被土岸拦腰截成细流,架一小桥,低临水面,曲溪从东南潺湲至东北再次汇成一泓清池,池内游鱼戏石,芦苇摇曳,岸周花木扶苏,叠石参差,生趣盎然,一派天籁。院西南隅峭壁山上,一丛凤尾竹,潇洒美丽。
新型园林得失:以古典园林为艺术范本的新型园林构件或新的园林建筑,在造型、风格、色彩,或者具体园林景点,都有明显的模仿痕迹。
但在使用建筑材料方面,除了部分保持传统的木构架,或移建古建筑外,基本上都采用了新型的建筑材料,如防水涂料、乳胶漆、钢筋混凝土、塑钢玻璃窗,就是美人靠也往往用水泥钢筋浇铸,做成仿木质。水电、煤气、卫生设备等现代化设施一应俱全。
室内种种设施则是新型的,外中内洋,外古内今,古典园林文化与现代需求嫁接的产物,是古代文明展现的新的生机,是古典园林文化在今天获得的一种新的价值存在。
它的出现,证明了中国古典园林作为优秀的历史文化,不仅没有被现代化“化”掉,反而成为一种可持续发展的文化资源,成为人类环境创作的可资借鉴的艺术范本,所以,中国古典园林的艺术价值已经超越了时代。
二、园林艺术符号的运用
当前,古典园林艺术符号成当代装饰新宠。当今的住宅建筑上、家庭装饰等领域,古典园林的艺术符号为许多业主青睐,表达古雅的审美趣味,营造中国特有的文化气氛,当然,这些艺术符号只是“零件”,新的住宅建筑框架是现代的,这是对中国园林传统的本位论意义上的拓展。
中国园林建筑装饰运用的各式雅俗兼融的艺术符号,诸如自然符号、祥禽瑞兽、灵花仙卉、历史人物传说、小说戏文故事、神话仙佛故事、器物以及吉祥组合图案等。
这是一种特殊的民族语言,具有丰富的内涵和外延,催人遐思、耐人涵咏。
上述艺术符号,熔文学、书画、雕刻、戏曲、民俗等于一炉,大多为寓意造型,是一种观念和情感符号。
许多家庭采用“拐子锦”、“冰裂纹”、“六角景”等园林中常用的符号来装饰窗户、飞罩、落地罩等,表达热爱生活、憧憬未来的美好愿望,营造氤氲的文化氛围。有的还将景石搬上阳台。
古典园林的艺术符号,被广泛地运用到园林城市的创建中,城市公园、宾馆、酒楼、街坊改造、新村等公共生活领域的环境建设中。
每个城市都修建公园、街头小花园、公共绿地,有假山、水池、花坛、花街铺地、亭子、曲桥、长廊等园林建筑。
如遍布苏州城区的小游园、候车亭、居民小区,都能看到这些赏心悦目的园林小品符号。
在市区主要居住区处处“留白”:建设面积不少于500平方米的绿化地带称为“小游园”,提供居民观赏和休闲。小游园中,有小亭、假山、小池、修廊等苏州园林小品,小园植物配置、色彩、层次、布局等,处处体现出苏州园林精、细、秀、美的风格。
苏州各大宾馆、酒楼都有美丽的庭园,小桥流水、亭台楼阁,并有诗意浓浓的题名。苏州竹辉宾馆、南园宾馆、南林饭店、友谊宾馆等都有美丽的庭园,小桥流水、亭台楼阁,并有诗意浓浓的题名。
三、园林元素与和谐美
科学美所显现的固然是大自然的和谐之美。要达到和谐美,必须尊重美的统一律,科学就是“最有用的组合,也是最美的组合”。是内在美的统一。 
英?美学家赫伯特?里德(1883—1968):“在一幅完美的艺术作品中,所有的构成因素都是是相互关联的;由这些因素组成的整体,要比其简单的总和更富有价值。”
中国园林是时间与空间的艺术,建筑并不是孤高的美,而是呈现出一种群体美。园林都有前导空间,营造的氛围必须与园内环境协调,否则,就等于破坏了园林的原生态,使园林失去了固有的气质。
中国虽然不缺少建造高层建筑的能力(建于一○六五年的山西应县木塔高二百一十英尺,而建于一一七四年的意大利比萨斜塔高不过一百五十英尺三英寸),但却很少拔地耸天的建筑形象。
中国古典建筑不是强制地把人的目光引向无穷的高度,而是尽量自然地引导人在建筑群中缓缓移动,通过数量的增加达到扩大平面规模的目的,而给人以壮阔、宏丽的感觉。这种创作方法就是一种基于“人本主义”而产生的指导思想——考虑“人”在其中的感受更重于“物”本身的自我表现。
高层住宅由于造价高、使用系数低、能源消耗大、费用高,朝向问题造成大量“阳光贫困户”,以及不利于老人、儿童户外活动和邻里交往等诸多问题;在许多国家已被控制和禁止建设,一些国家则正在拆除几十年前建造的此类建筑。
那些“从稻田中拔地而起的”新兴国家和城市,无不把自己的经济成就和自豪感主要寄托在对建筑物高度的追求上。全球排名前15座的高楼中,就有9座在中国。
开阔舒缓的平面布局和辽阔无碍的天际轮廓线,正是北京古都的基本特征和文化性格的体现。在紧邻故宫的旧城的核心区内,在王府井一带相继出现了一批高层建筑,如王府饭店、和平宾馆等。与此同时,京广中心、京城大厦和国贸中心等玻璃幕墙的摩天大楼接踵而至,打破了北京城传统的天际线和城市景观。今天,无论在故宫、北海还是颐和园四望,背景无不是林立的高楼。
西湖之滨早已高楼林立,新建的杭州市政府大厦,被市民诟病为“削尖脑袋,挖空心思,两面三刀,歪门邪道”。
城市之间对高度的竞争:据称,福州市将建一座主楼高306 米、88层的摩天大楼,主体建筑由金银两色的玻璃幕墙组成,总投资20多亿,高度为福建第一,全国第三。而上海浦东在新竣工的金茂大厦附近,又将建设一座更高的高楼。江南时报标题:328米华西新地标向北京第一高楼致敬。
一座座失去记忆的城市被大量复制,一批批速成、单调的建筑迅速填充着城市的空间,粗暴地改变着人们的视觉。许多人到了欧洲之后,只见绿树掩映中的小楼而难觅高楼,不禁怅然若失,不知究竟谁更现代化。
艺术元素之间的和谐:园林各艺术元素之间达到和谐浑成,真善美的统一。上海古猗园“鸢飞鱼跃”轩,三面依水,始建于明代,原来只是一间下临曲沼的茅舍,入内可以凭栏仰视天空飞鹞,俯视水中鱼跃。今轩轩门圆形,如湖面明月初升,立门前向东远眺,有青山亭阁,错落有致;入门凭栏,一泓湖水明洁如镜。
“鸢飞鱼跃”,出《诗经?大雅?旱麓》“鸢飞戾天,鱼跃于渊”诗意,与苏州留园的 “活泼泼地”同一境界。“石径漫步鸟传语,松下小憩花送香”,野趣盈盈。轩侧小桥前的地上是长长的一条大鱼形铺在桥下,鱼鳞片片,好象是跃出水面的游鱼,强化了鸢飞鱼跃的主题。
园中“鹤寿轩”以“寿”为主题,寿桃宝顶、寿桃门洞,四周戗角上都有象征长寿的白鹤引颈长鸣,轩周松柏葱茏,迎春紫藤送青,白发老人们在轩内小憩。旁边的松园内,白鹤悠悠,地上松鹤铺地,一幅松鹤长寿的祥和气象。
南浔小莲庄的“净香诗窟”傍荷池而建,四面厅,厅内轩畅明亮,是主人与文人墨客吟诗酬唱之处。建筑及装饰均以文人唱酬为主题,室内两藻井,分别为升、斗之状。升、斗本为一种容量单位,一石等于十斗,一斗为十升,用以评价文人才华的计量标准。
宁寿宫花园的碧螺亭,以报春立意,外观造型为梅花样式,一反天花用彩绘装饰的做法,而用木雕,刻着折技梅花,从文字到亭内装饰均以梅花为主题,可见古代建筑师刻意追求意境统一的独特匠心。
文化内涵的和谐:四合院与五行。植物配置、装饰符号都要与之相合,如东边:海棠门窗、海棠铺地。园子设计四季之景, 春天肯定在东边, 黄石假山在西边。
雅与俗:以豫园湖心岛为例,南临广袤约二千五百平方米的荷花池,湖心亭“亭外远近植芙蕖万柄,花时望之灿若云锦。凭栏延赏,则飞香喷鼻,鲜色袭衣,虽夏月甚暑,洒然沁人心脾”。“池心有岛横峙,有亭曰‘凫佚’。岛之阳,峰峦错叠,竹树蔽亏,则‘南山’也。”荷池中时有凫禽戏水,月影飘摇。
色彩的和谐:与欧洲建筑竞争素淡相反,到处可见的是金碧辉煌的“皇家”宫廷符号,艳丽、刺激、低俗,完全掩盖了近在咫尺的自然色,这种现象几乎成为当前经济建设和风景开发上的“流行感冒”。
文化常常成为铺张的点缀,少量的古建筑极不协调地夹在高耸的“水泥林”中,被人称为“城市补丁”。
四、文化赝品与文化错位
其一、文化赝品。
对传统建筑缺乏必要的尊重和吸纳。“聪明的平遥” 太少,大量仿古文化赝品替代了古建筑,割断了历史的文脉,许多城市失去了独特的记忆。平遥是全国保存最完整的一座古县城,完好的城墙,周长6公里,有三千个垛口,72座敌楼,以应孔子弟子之数。
其二、山林罪过
造园理论家实践家计成在《园冶》中强调造园“须陈风月清音,休犯山林罪过”,重视与自然的融合,充分体现了哲人老子认为的“高尚道德”,即繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。顺应自然,效法自然法则,不强行占有自然,而是将建筑与山水水乳般交融在一起。
如承德山庄因山构室的经验,诸如悬谷安景、山怀建轩、绝巘座堂、沉谷架舍、据峰为堂等,反映出高度的生存智慧。 
遗憾的是,当西方有识之士为寻找在新的文明模式中求得生存和发展的出路、将目光投向东方、投向中国之时,中国园林文化中天人合一的建筑理念、生态环境意识等却遭遇到当今商品经济前所未有的挑战。
全国各地大搞急功近利的旅游开发,削山建屋、修索道,填河构房,伐木造楼,破坏自然的地貌景观,犯了山林罪过,“因为这是对风景骨架的摧毁”,出现了经济和文化的严重错位。
欧洲文化中本来就缺少对自然的人性关怀,特别在资本积累之际,“恃人力”对大自然进行掠夺性开发,从英国原始积累的圈地运动起,大片的牧场改成了烟筒林立的工厂,无数的良田受到破坏,自然环境的组织结构有所改变。
可惜,我们没有因此接受教训,而是重蹈覆辙。 
惠州的博罗县五矿投资60亿元“克隆”“世界最美村庄”之称的奥地利小镇哈斯塔特村, 惠州当地人士爆料,五矿建设为了开发这个小镇项目,在当地大肆破坏生态环境,已经将半座山都挖掉了,当地自然生态遭到严重破坏。 
大量的原生树木被砍伐,厚大的山体被爆破开挖出一个个大坑,原本青翠的山体现在裸露出一块块黄褐色的土壤和山石,与周边秀丽的自然风光格格不入
    前几年这里水草丰茂,有很多未被开发利用的小水塘和湿地,草长莺飞,风景秀美,是一块原生态的净土。而随着开发商五矿建设进入后,这里的秀美风景便发生了变化。 
奥地利小镇哈斯塔特村,没有哈斯塔特村那一湾蓝色的湖,仅有一个被村民用来养鱼的山塘。在山塘的另一边,工程车辆将从山上挖出来的土石方倒进山坳里,曾经的大片湿地已经不复存在,反而填起了一个巨大的人工平台。还造成多重污染影响日常生活:飞扬的尘土、巨大的噪声、车辆的废气…… 
日本不断汲取外来先进文化的过程,也是不断将外来文化民族化的过程。当今的日本,已经是设计强国,民族传统与现代风格双轨并行而又以民族特色为底色,这正是现代园林发展之路。
整個日本是綠色的,他們的樹一棵都不砍。在日本砍一棵樹,都要經過日本政府的許可,他們把森林看成重要的資源。全日本用筷子,中國東北、黑老江、大興安嶺的木材統統日本出口,從烏蘇里江送下去,在符拉迪沃斯托克整裝了以後,向日本外銷。所以日本人買的全部是我們東北的木頭,買回去以後全部削成筷子,給一億一千萬人口使用。吃完以後,全部收起來,再磨成紙漿,賣給人民日報印報紙。所以人民日報的紙漿全部是自己的木頭,不過是在日本的嘴巴上面轉了一圈。 
其三、文化错位
世界上包括园林文化在内的一切文化,永远是多元、多彩、多姿的,我们反对文化的民族虚无主义,也反对文化的国粹主义,我们主张“地球村”人们的文化对话。
但我们反对丧失自我,味洋人马头是瞻,使本土文化在日常生活领域中日益西化,甚至用西方思维来阐释和评价城市环境建设,并试图将其作为走向世界的做法,实际也是一种生态错位。
目前有十家左右美国的跨国房地产开发公司在操纵世界建筑市场,以跨国资本为后盾的文化中心则在制造和输出各种建筑理论和流行风格,这一现象已引起国际建筑协会的高度重视。
广东惠州的博罗县“山寨版”奥地利名村哈尔斯塔特,一座别墅售价约在200万-500万(20万英镑到50万英镑)左右,远高于奥地利的原版别墅;
但这里 拷贝了奥地利的建筑,却无法带来那里优良的山间空气,当地人说几乎没有人在这里居住。
开发商对原版建筑进行复制时的准确性达到令人吃惊的程度。为了提高这个盗版名村的真实感,开发商计划引入四轮马车和大量白鸽。
克隆版哈尔斯塔特是一个超现实主义的扭曲之作,教堂和住宅看似与奥地利的原版差不多,但很多细节存在差异。
山寨版的人工湖过于泥泞,面积也只有原版的1/50。原版的四周被高2英里(约合3218米)的雪山环绕,山寨版四周却是无精打采的黄色山丘,只比海平面高出几百米。
真正的哈尔斯塔特村共有800名居民,呼吸着清新的山间空气,山寨版的居民(如果有的话)却不得不忍受烟雾困扰。
除了照抄原版哈尔斯塔特外,山寨版还计划让一些不属于哈尔斯塔特的东西在这里落户,例如修建一条莫扎特出生地所在街道——格特莱第街的复制品。
西方园林的艺术渊源是希腊艺术,哲学思想正是上述数的几何观。园林特色之一是大片规正的绿色草坪和广场。
古希腊、古罗马到欧洲中世纪城堡式庄园和寺院庭园,都有种草的记载,17、18世纪法国的宫苑和英国的自然风景园草坪的运用已经十分广泛,大面积草坪已经成为欧洲园林的独特风格。
中国游牧出身的统治者如元朝忽必烈曾在宫殿内院种草,清承德山庄种草五百亩。但中国园林的草,一般都种植在台地、坡地和阶前的路旁,较少刈剪成大片平整的草坪。
古希腊作为战争频仍的城邦国家,城邦国家是直接从氏族部落联盟演化而来的,实行的是集体剥削,城邦的事务大多是由一群出身高贵的所谓政治寡头控制。或由全体公民(所有自由的、土生土长的成年男子)决策,这就是古希腊的民主制。以斯巴达和雅典最有影响。
雅典政府的主要动力是公民大会……对于缔结条约,对于战争与和平,大会都有权作最后的决定;也可以撤免一个官吏,或者处他以死刑。政府事务的细节主要交给一个较小的团体,即五百人会议,这些人每年由抽签决定的。公民大会和五百人会议两者又把许多重要的工作移交给陪审团或委员会。陪审团或委员会的人选也是由抽签决定的。
古希腊作为城邦国家,战争胜败关系到每—个城邦居民,所以古希腊人自幼就树立起—种武力制胜、尚武卫国的精神。要有强健的身体,才能赢得战争中的胜利;而要有强健完美的身体,首先得制造身体强壮的种族。“在他们眼中,理想的人物不是善于思索的头脑,或者感觉敏锐的心灵,而是血统好,发育好,比例匀称,身手矫捷,擅长各种运动的裸体”。
多立克柱式柱身粗壮,下大上小,中间鼓出,略有曲线。具有男性的雄健庄严之美;
爱奥尼亚柱式,柱身较细,由底到顶呈直线收缩着。圆柱比多利亚式高而匀称,其凹槽较多也较深,柱头有涡卷形花饰。这种柱式更注重装饰,优美、典雅,具有女性的柔和华贵。 
科林斯式,模仿少女的纤柔身态。因为少女的年龄幼弱,肢体更加苗条。”科林斯柱式由爱奥尼亚式发展起来,与之大体相同,唯柱身更细长,柱头装饰形似花篮。柱基亦有装饰,显得更为华丽。
德国奥兰宁堡中国园内中的宝塔:十层宝塔,中国塔的屋檐数大都采用奇数制,因为“奇”在中国即“阳”,阳即“乾”,即“天”,“佛”与“天”近,是天国之神。圆形,佛教意义中有圆寂、圆通、圆满无缺、团圆、圆融等,而将观念形态的佛教义理同客观形态的佛塔建置联系起来,并统归于“求佛”的作法,是“天人合一”意识的又一反映;
东西方的文化是在巨大异质性的生态系统中的产物,不能在同一个平面上互相对接或嵌合,而应该站在自身文化价值体系中对异国文化采取一种蒸馏的办法,创造出新的价值形式。
我们在接受欧式园林符号的时候,应该考虑到中西人文基因层面上的根源性差异,因为渊源于哲学与美学的审美差异不是靠皮相的仿造来转变的,否则就会出现不伦不类的异国建筑尴尬地坐落在中国的青山绿水间的文化怪胎。
中华民族要有自己的话语权,要尊重自己的建筑师,培养自己的设计师,即有坚实的本土历史文化根底的中华设计师!今天西方有识之士在寻找新的文明模式中求得生存和发展的出路的时候,正在将目光投向东方、投向中国,他们惊叹着老庄哲学智慧!中国的园林影响世界,中国的生活艺术使美国人甚至想在唐人街上见到中国人就鞠躬!
  我们的不希望形形色色的娱乐城都装饰着罗马式的柱廊,甚至农民新村都是科林斯的柱廊!还有那些比例失调的西洋裸女雕塑!不要动辄请洋人来设计,请外国洋专家来进行环境设计,以“洋”为荣,已经在中华大地上留下难以弥补的败笔!擅长机场设计的法国建筑师安德鲁设计的国家大剧院是北京最独特的另类建筑!被北京人称为“大水泡”国家大剧院,它因其后现代风格、建筑功能不甚合理和极其高昂的造价,遭到了科学家、建筑师的强烈抵制。
有趣的说法是法国人总算报了贝聿铭在卢浮宫前建玻璃金字塔的一箭之仇。
刘敦桢先生曾忧心忡忡地说:“旧迹凋零,富商巨贾恣意兴作,传统艺术行有澌灭之虞……”
“庶勿使为时代狂澜一朝尽卷以去也”(童寯)!
言必称外国,盲目追随,只能导致艺术的趋同化、平庸化,失去的恰恰是地域文化的特色,消失的是中华自我优秀的文化精神!

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