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在六爻占卜法中，水土同论，易理的来源就是这里。 由上我们可以看出，易理易象的发展是一个漫长的过程，而不是什么“天象神授”！ 明白了纳音五行的起源，就会清楚，它不过是易象中的一种，而且是最原始的一种，没有任何特殊的地方。 “世人广传鬼谷子在对纳音六十甲子图的推演过程中，听到了有天干与地支碰撞发出的声音。他把这种声音以音律的方式表现了出来，又配以五行。得出了现在的纳音之气。再通过后来的东方曼倩子，在修真的过程中，得以窥探到纳音中的图像，并把纳音又加以形象化，以每两组干支搭配一图象，便成了我们现在的六十花甲子。” 古书上所解，皆为错误。 在纳音法中，就是采用了“大五行”的观念，即（天地）阴阳每周各行进72度，一昏一晨，所以在排序中每半周少一个“五行”，一周少两个“五行”。 纳音法为古法，在四柱预测中可以做为“辅助”易象，不必将它看成什么“根本”。 随着古人研究的深入，他们发现，天地之间的“宫”位并不是完全“对齐”的，有个差。 《素问·阴阳应象大论》：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。” 这种解释非常勉强，其实，这是由黄道与赤道二者之间存在一个五度的交角，所以二者发生了“错位”。正是这个错位，导致我们的天盘与地盘“不合”，所差的一个“宫”位，正是大六壬中月将加时不是“子”加“子”而是“子”加“丑”为始的原因。 我们经常会讨论，是否“火”可以生“金”？如果明白了易理，还有什么可争论的，“火”与“金”仅是个易学符号，并非自然界中的“火”生“金”，而是二者为周天的“象”的运行符号，当然是“生”了。 至于将“土”放在四象的最后是否合理，这才是需要我们研究的，也是需要在占卜中不断确认的。 为什么纳音五行会出现三十组“五行”？ 这是因为：当时古人并未将干支分成“阴阳”，它们还在一体。每周回归年与日月会差12天，每五行“大象”为60度（依地支气论），60/12=5，即每个地支（60度），可产生五组“易象”，然后重合，重新开始。这就是纳音法以二天干地支为一组的原因。 甲子乙丑为何为“海中金”？它处于冬至日，为水，地盘位为申，为“金”，冬至日太阳为最低点，故易象为“海中金”。其他类推。 当我们将“象”与“气”相配时，每周会多出二个无“气”的象（它们不在本周“受气”），它们就是空亡。 由于这种现象的出现，古人发明了“旬”这个词来表达。 “旬”，为十日、十年，它是天地合和产生的“象”与“气”相配后产生的概念，而非指日月相会。引伸可表达天干的“象”与地支的“气”之间的差，并可用于时辰和月份。 其实，“旬”就是每周天天地合和之象多出气行一周的度数。即432与360之间的关系。 这样，因象与气的关系，又多出了一种节律，它就是“旬”的节律。 六十甲子，共有六个“旬”，它们为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这样，共出现了六个“旬首”。 这六个旬首，最早称为“六兽”。 它们是：一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎,六玄武. 我们依然将周天类象分配给六兽： 一、青龙 方位为东方，五行属木，主喜庆之事也主酒色。青龙代表的物：蛇、蟒、粗而直之物、大树、柱子、大雨、河流。从事公职，在国家企事业单位工作。性格上主为人耿直、正义、光明磊落。 二、朱雀 方位为南方，五行属火，朱雀主口舌是非、文书、信息、通讯、文化之类事物。朱雀代表的事物为鸟、雀，能发声之类事物，如汽笛、音乐歌声、说话、电话、演讲、靠声音表达之事物，翻译、教师、律师、传教士、预测师等等。朱雀主文印、口舌、性格象火一样急切，热情多礼，口才好，善演讲表达，好说好笑，其职业适于教师、宣传、推销、广播。 三、勾陈 方位代表中央，五行属土，勾陈主田土、文章、契约之事。勾陈主慢、主牵连、有多人参与之象。主中间地带、为转变抹角。勾陈主陈旧、老的，引申为熟人、旧事。测职业主田土之类工作，如房地产、农民、为专业技术，为人处事死板，不够圆滑，自我约束力强，诚实老练，成熟稳重。 四、螣蛇 方位为中央，五行属土。螣蛇主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。代表蛇、蟒、神鬼、 仙妖、怪事、奇事。代表细而长之物，如绳子、线、软水管、能缠绕之物。代表小雨、小河。代表路，主捆绑、环绕、困挠、缠绕，有带手拷之象，也引申出拘留审查之意。 五、白虎 代表西方，五行属金，主凶灾，横祸，主伤病灾、牢狱之灾，血光之灾，来势凶猛之事。主人性格沉稳，城府深，善于心计。职业为医生、律师、屠夫等。白虎代表坚硬之物，金属物，为猛 兽、凶器。主孝服、丧事，主风波，肥大、体胖、面恶。 六、玄武 代表北方。五行属水，主暖昧不明、隐私、盗窃、不能光明正大去做之事。主暗地里、隐性、不易被察觉之事物。主人轻浮，说话华而不实，做事没有信用，明一套暗一套。 现在，我们依象与气的节律，将周天分成了天干、地支、五行、六兽。 六十甲子最符合自然之数与节律，是否理解了它，其他的分类方法（如九宫八卦八神等）就不需要了呢？不是的，以后我们会谈到，八分九分法依然十分重要。 每一种“节律”，我们就需要一套易学符号来表达，只有这样，才能全面细致地反应客观规律。 当然，如果仅依其中一种重要节律来“预测”，一样也是可行的，只是少了一些具体的“易象”和参考因素。 揭开纳音五行，将会让很多人失望，易学大师也少了“卖点”。一句话：易学是朴素的！ 甲乙是72天，青龙，丙丁72天朱雀，戊己72天勾陈，庚辛是72天白虎，壬癸是72天玄武。腾蛇是72天空亡。我觉得六兽不过是把空亡的72天放在中间罢了。 我经常劝别人不要研究易学，原因很简单：易为“拟”天地日月运行的产物。因为是“拟”，这就存在差异。现代人思维西化，求的是唯一，与“拟”相背。下面对于天干、五行的分配，大家就可以看出来了。 美梦醒时是很痛苦的，但需要面对。当将易占模型揭开时，才会发现，原来它是“乱炖”。还是让子弹再飞一会吧。 发一例用纳音五行断卦的例子： “2012年11月4日中午，好朋友聚会。席间均是易学爱好者和佛学参研者还有位出家的僧人，谈玄说妙自在情理之中。易友夏辰为人事局的某为领导进行了简单的预测，也为这位来自某寺的僧人的运气进行了判断。我看着这位长得眉清目秀年青的和尚，一脸的和气有种朝凡脱俗的气象。问了他的年龄是85乙丑年出生的，我说你不是2004年就2005年出家的，他说差不多，说着就把手机拿出来排出了电脑格式的八字：乙丑戊寅乙亥丁丑，我看过四柱判断他是2005年出家的，和尚搬着指头算了一下说是2005年出的家。坐在对面的夏辰说那你一定是上半年的4-5月分出的家，我说应是立秋出的家。和尚笑了说你俩说的都对，我是2005年4月份剃的发，立秋受的戒成为正式僧人的，他说当和尚也有三个月的实习期。 夏辰说主要依据巳月三合金局，辛巳月乙被辛临三合局为剃发之象。我说我主要依据他的年命乙丑纳音为海中金，同是海中金纳音的还有甲子为乾卦的初爻可代表乾的信息可为头的象意，2004、2005为甲申、乙酉纳音为井泉水，金见水打磨自然发亮了，头发发亮了为僧尼之象。再见八字日元也为乙故判断为乙酉年出家，因为年柱乙、日元的乙和流年的乙木构成了天元一气不杂，太岁酉金中也只藏辛金为归一之象（佛为西方世界即金和辛金可代表），至于流月也是依此理判断的。” 我们现在已经了解了易学的基础知识，也将它们的来源简单介绍了一下，但我知道，如果我问：日、年天干地支是什么？估计还是没人能回答出来。 有人可能会说：你前面不是已经说过了吗？日干支是天地交合出来的。 好了，我再问：日干支为三十六和三十，它们是哪里出来的？ 回答：天地之差为三十六啊！ 再问：一周为十天干，为什么与地支相配时，会多出两个来？回答：-%……￥*—*……%%……—% 我们现在的易学书籍就是这样，用不上“三问”，大师们就回答不上来了。 上面的问题，我已经答过了两个，如果这两个不算，恐怕大师们第一个问题就会被问住，不信大家可以试试。 学习易学的朋友，看了我前面写的，一定会感觉：有道理，是这样的。但是，细想想，又会发现存在问题，似乎总也“对不上”，但又否定不了前面写的这些，是这样吧？ 问题出在哪里了呢？ 我们来看看“乾之策”。 “策”：中国数学上曾经用过的一种计算工具，形状与“筹”相似。 “《周易》乾、坤之策数考 大衍之数是古人用于计算日、月运行规律的，这种计算方法已具备天文历法计算的雏形。《周易?系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”古人在测量太阳视运动规律的同时，也对月亮的运行规律进行观测，观测到月亮有四象（朔、上弦、旺、下弦）的变化是有一定规律的。在地球上观测月亮的运行周期约29．5天多一些，因此每象7天多一些，太阳一回归年365．25日月亮正好运行了五十象。古人用月亮的象数来计算太阳年与太阴年时间运行的长度，这就是大衍之数的由来。大衍之数是月象之数，五十数是太阳一回归年月象之数，四十八数是太阴年月象之数，四十九数是阴阳合历年月象之数。古人用这种方法计算置闰以调节月份与节气的关系，用于指导农事活动。从这里可以看出古人对“天道”的认识是科学的。古人之所以有这样科学的认识，是因为运用了太极图的基本理论——太极定律。我们探讨古代的天文学对于古代文明起源的研究也具有一定的意义，中国的古老文明实际上是天文学发端最早的古老文明之一。因此，我们可以认为天文学的起源和文明的起源大致是处在同一个时期，所以天文考古学的研究，实际上为我们提供了从天文学的角度去探讨古代文明起源的一个新的途径。通过以上内容可知，在那么早的年代，古代的人类、先民们已经对天象有了非常精深的了解，对于宇宙的认识已有了丰富的知识。 “乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四。凡三百六十，当期之日。两篇之策万有一千五百二十，当万物之数。”策，即筹策，是古人用于计算的数码工具。古人根据阴阳合历和干支历法，已发明了一年为三百六十度的计算方法。如《系辞下》说：“其出入以度，外内使之惧。”即指此而言。又根据太阳视运动的规律有年、日节律相同的特点，所以认为太阳绕地球一周为三百六十度，这样就把一个圆认定为三百六十度，因为具有科学性，至今仍被行用。这就是“三百有六十，当期之日”的由来。乾、坤之策数是如何划定的呢？我们之所以说《易》是科学的，就科学在这里。是在特定的空间内，古人对太阳视运动的测量。古人用冬至这天测量太阳一回归年的日数，这是以南回归线为基准的。又用夏至这天测量太阳视运动在乾、坤位置的策数，这是以北回归线为基准的。我们现在知道，由于地球公转轨道平面与赤道的交角是23o26'，造成了地球上不同纬度地区日出和日落的差异。在夏至这天，日出到日落太阳运行二百一十六策称为乾之策。而日落到次日日出太阳运行一百四十四策，称为坤之策。这个位置就是《易》测量的起始位置，当时古人发明了刻为时间单位。这样夏至这天日出到日落太阳运行了六十刻（合现在14小时24分钟），夜晚日落到第二天日出太阳运行了四十刻（合现在9小时36分钟）。也就是说，夏至这天日出到日落光照14小时24分钟的经纬度地带，就是《易》测量的起始位置。 乾之策二百一十有六，乾卦有六爻，每爻则是三十六策，坤之策一百四十有四，坤卦也有六爻，每爻则是二十四策。在六十四卦中乾、坤两卦各含一百九十二爻。192×36=6912（策），192×24=4608（策），两策总计为一万一千五百二十策。这么大的数可以计算很多事物，所以称“当万物之数”。 相传伏羲生于甘肃天水，他率领部落，由西向东，最终选择宛丘(今河南淮阳)定居。在河南省周口市淮阳县的龙湖中里，有一个方形土岗，便是伏羲当初画八卦的地方，叫做八卦台。台中央有座八卦亭，亭顶天棚上画有伏羲先天八卦图。伏羲在中华民族社会从母系到父系，从野蛮向文明进化时期，做出了伟大的功绩。他的主要功德有画八卦、兴渔猎，养牲畜、造书契、定四时，造琴瑟、制嫁娶，建屋庐等。其中画八卦更为功劳之首，八卦的产生让中华民族结束了结绳记事的粗糙，形成了最早的文字。 根据紫金山天文台资料，符合昼长14.23、14.24、14.25小时的城市见下表： 省 份 城市名称 日照时间 东经（度） 北纬（度） 河 南 漯河 14时23分 114.02 33.33 平顶山 14时24分 113.17 33.44 项城 14时23分 114.54 33.26 许昌 14时25分 113.49 34.01 周口 14时23分 114.38 33.37 安 徽 亳州 14时25分 115.47 33.52 淮北 14时25分 116.47 33.57 宿州 14时24分 116.58 33.38 陕 西 商洛 14时24分 109.57 33.52 根据以上资料，我认为现在河南省周口市淮阳县的龙湖是《易》的发源地。” 上文引自网络。 我的观点和他不同。 策的概念我们已经清楚了，为一种计数工具。 乾呢？古人认为天在上，为乾。 这样，我们就清楚了，乾之策，就是地上部分星星运行的天数。 当A星从东方地平线“露头”时起，至它完全消失在西方地平线止，共计二百一十六天，这个数字我以前查过资料，为人视力所及的范围，即视角可见。 这里就出现了一个问题，天地之差就是三十六天，而非三十六度，这是个看似可以忽略，但却事关重大的问题。 我们知道，中国的周天古度数为三百六十六天，而非现在的三百六十度，这是一个非常大的问题，虽然它们之间可以换算。 如果天地之差为三十六度，就不会存在我们的日、年天干地支了。 当天地会，交出三十六天，这样周天为十相，即三百六十天，还有六天（5又1/4天）余下了，正是这个，才出现了日年天干地支。 现在研究易学的天文学家、考古学家、易学大师，都将这个二百一十六策和周天所余六数忽视了。 正是这个六策，才是中国易学的特色！ 天地会所产生的十相，配与一周天，类象我们前面已经说过了。 但仅是这样，第一周与第二周的十相并无多大变化，仅六度（古度数）罢了，不会出现年上的天干三十六，地支三十这种变化。 问题在哪里呢？ 六策（六天）！ 前面提到，易理中有二项重要的定理：异级同构和循环往复。 什么是“异级同构”呢？即万事万物，尽管它们的属性和种类不同，但它们的结构是类似的（这个结构是指易学上的结构）。无论它的大小，它们都存在同样的构成。它不仅仅是指空间中的物体结构，还包括时间的“结构”。 什么是“循环往复”，是指事物发展到一定阶段，必然回返，如此循环。循环是依“环道”而行。这个循环，也不仅仅指空间，还包括时间周期。时间上的循环，并非仅是第一周期和第二周期这种简单的“循环”，还包括多周期的“循环”。 好了，我们知道了“异级同构”，就清楚了每日一周天和每回归年的一周天是“同构”的。 六天呢？6*6=36 五天呢？5*6=30 明白了吧？年、日是“互换”的，它们方向相反。 那么从时间周期来看呢？ 5*6=30 五周即会出现三十度（古度）的差，十二个五周（六十甲子）回归原点。 这样，自循环五周回归。 正是这个“五”，出现了“河图”、“洛书”、“后天八卦”，所以说它是“数祖”，“中五”。 如果我们仅知道了以上这些，还不能说是了解了中国特色的易学，仅能说是在自然数与易数之间的状态，还没有进入易的大门。 进入易的世界，需要一个钥匙，它就是“旬”！ 这样才有普及的味道，不像书店里的书，看的让人想睡觉，哎古人学四书五经，易经可是古人的必修课呀，看来我国的哲学传统是丢的差不多了 旬，时间单位。 旬是中国一种传统的时间单位，十天为一旬。 在甲骨文中有“旬”字。古代使用天干纪日，每十日为一组，周而复始，因此专门用一个“旬”字来表示十日一组这个概念。 现在已经有考古人员研究出，“旬”不是指“日”，而是指“年”。 我们不讨论考古上的事情，“旬”指回归年的最后六日是完全可能的，因为前面的三百六十日至癸亥止，又从甲子开始，每年都相同，但最后六日行“六度”变化，是完全没问题的。 年和日，月和时，正是“伏羲”与“女娲”，只要他们相遇，万物即“大生”、“广生”。 如果从狭义上的“日子”来理解天干和地支，不将它们放入周期和“环道”中考虑，永远是一个死结。 现在清楚了，每五周、六周将会产生一个新的“象”，这就是变化之象。 我们都知道观音菩萨，她有千手观音、八臂观音、水月观音、杨柳观音、送子观音等“变相”，什么道理呢？甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个“旬”首，即为“变相”，它们的本相都是“甲”，与不同的“气”、“周期”--地支组合后，就发生了“变化”，但最终它还会回去，即“归位”，回到“甲子”这个原点上。 其他的六壬、六癸等，道理相同。 若以地支为主相，如甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，则子为主相，随周期不同发生“变相”。 万事万物皆如此依“缘”合和而成为“变相”，“变相”中存在一个不变的，它就是本性。 我想，什么是“天六地五”，什么是“天五地六”，不需要解释了吧。 这个五与六，为五周六周，即逢五周六周，必发生变化。同时，五周六周，也是天干地支（此处的五周，不是五圈，而是带“旬”的周期数，为更大范围的周期）的回归周期。 同时说一下：乾之策216，坤之策144，216/144=3/2，即参天二地。 甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个“旬”首，亦为一周，亦为“环道”，它们在奇门遁甲中有了新名称，即：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，统一的名称为“六仪”。 全部的易占模型，皆以“五”为中心，它为五周，这个五周，不仅仅是多周期中的五周，而且是内部再包含其他周期的“五”。它可以是五个时辰、五月、五日、五年、五旬、五个“地支”，等等。 我们理解不了日、年天干地支，就是因为将它孤立的考虑了，而没有将它放入“周期”这个循环中。 这个贴子前面写了一些周期的东西，仅为权宜之计，不这么写入不了门。现在清楚了，就不要再强用“单一周期”去理解了。 上面提到了“六兽”，我将它否认了，说它不是“旬首”，主要就是提的有些早，大家还不会理解，现在可以这么说了，六兽即“旬首”，只不过它不一定是以“甲”为始点的“旬首”，这与奇门中的“旬首”，是有区别的。 明白了六十甲子这个大周期以后，回头再看六爻占法，它的纳支，还是十二个时辰吗？ 今天就写到这里，已经写了很多不应该写的东西。 同时，劝一下初学者，易道之深，不是仅凭背些口诀就可以的。我现在的状态，也仅在易的门前转，离入室还有很长距离。 上面引用沈阳贺云飞先生用纳音五行占断的例子，估计有九成的朋友看不太懂。不要紧，只是想让大家清楚，易是无法无派的，拘于一法，就会将自己障住。 贺云飞先生博客的网址己经附在上面了，希望有志于易学的朋友反复看，不要拘于师承，算是我给他做广告吧，虽然我们不相识。 我们来看看贺云飞先生占断的例子： 大家可能会说，算出家人剃度应该是很困难的，其实，这里是有前提的，即已经知道这个人是个和尚。 剃度的意象很明显，就是“落发”。“发”在易学符号中为寅、卯、乙，落发必动刀，刀在易学符号中为“辛”。命主日主为“乙”，只要再碰到“辛”年或者“酉”（酉可换为辛）年即可。这个人年龄不大，出现辛和酉的年头非常有限，最大的可能就是“乙酉”年。 当乙酉年出现时，酉这把刀克乙，乙至酉为绝地，无生，故落发。 我们再看看是否还有其他类象（仅为类象推理游戏，命主不必介意）： 乙丑 戊寅 乙亥 丁丑 1、日主乙与年上乙“平头”，年上天干为“领导”，类象为：A、喜欢与领导、上级交往；B、有领导气质；C、喜欢“出风头”。 2、寅中甲木占月令，但不出头，乙类甲之副手，类象为：A、命主压制“领导”；B、“领导”不喜欢“出头”，让乙木命主出头。 3、乙木坐亥水“死地”，妻宫占死地，故不利婚姻。关上一扇门，必开一扇窗。亥为开门乾宫，另一扇门打开。乾中亥与戌，亥死戌生。戌中含丁戊辛，戊为门，辛为佛像，丁为香火，宗教意象已出。辛至亥为沐浴，主漂亮，佛像中最漂亮的就是“观音”，故命主心喜欢观音之象明显。乙+辛为青龙逃走，这里可以这样理解，辛为“观音”，“控制”乙木命主。乙为神经，故命主心甘情愿被“控制”，主信仰虔诚。 4、八字用神为“丁”，亦主“香火”、“戒疤”。 5、乾宫中辛为兑，为“口”，主讲，念经。辛至亥为沐浴，主口才“漂亮”。戌为天心星，心者心也，故喜欢念“心经”。 6、亥中壬水为母，长生在“申”，申为坤，故母亲的“老家”在农村。 7、命主乙木坐亥与丑，故常在北方与东北方“活动”。 8、丑中含癸水己土辛金，类象为道士（丑为艮为手，辛为骨，艮中含寅为木柄拂尘，合像为道士）和仙家（癸为血，辛为牙，艮中寅为毛皮，己为坟为洞为沟，合像为仙），故命主经常与这类人物接触。 9、戊为乙之“妻”，戊坐寅，寅与丑同为“艮”宫，寅与亥合木，天干二乙争戊，这样，“妻”将被“争”，不利婚之象。戊至亥为绝地，妻宫不利，亦不利婚。 10、亥中甲木为乙木命主的“异性”，禄在月令，有经济实力。经常出入“亥”宫，主与命主来往多。甲木旺于寅，寅为艮宫，数八，个头大约在1.68左右。 11、年支驿马在亥，乙木坐丑及亥，丑为东北，亥为乾为首都，故亦为命主经常云游于“北京”与东北。 以上皆为八字中的类象，具体应在哪些，就需要在断的时候与命主“沟通”了。 以下占例子引自刘文元先生：http://www.sogou.com/websnapshot?&url=http%3A%2F%2Fwww.lllslll.com%2Flynj01.htm&did=3b241e264cad18c5-25313f1c9ea559c4-842436c6cc509bd9074e475d6cd5aa2c&k=0a37f074c6c60e0c1a196a3ac79e739e&encodedQuery=%C1%F5%CE%C4%D4%AA+%C1%F9%D8%B3%D5%BC%C0%FD&query=%C1%F5%CE%C4%D4%AA+%C1%F9%D8%B3%D5%BC%C0%FD&&pid=Af71028-2173&duppid=1&p=50040111&dp=1&w=01020400&m=0&st=0 “1995年公历7月3日下午，我正在为易经学习班的学员们讲课，当时讲的是梅花易数与六爻学习班，共有16位学员在听课。 我讲到如何用卦象来对事物进行判断时，学员王有琴向我发问：“刘老师，昨天晚上我值夜班，大约在晚间9：30分左右，医院来了一个中年男性患者，我们对他进行了抢救，现在请刘老师测一下：患者是因何病来抢救的？抢救的结果是死亡了？还是抢救过来了？” 对于这样的提问，我已司空见惯。马上在黑板上按王有琴(她是大夫)抢救病人的时间起梅花易数卦：1995年公历7月2日晚间9：30分 乙亥年 壬午月 甲午日 乙亥时 山火贲 风火家人 官鬼寅木、 官鬼卯木、 玄武 × 妻财子水、 父母巳火、 白虎 兄弟戌土、应 兄弟未土、 塍蛇 妻财亥水、 妻财亥水、 勾陈 兄弟丑土、 兄弟丑土、 朱雀 官鬼卯木、 世 官鬼卯木、 青龙 起好梅花易数卦象以后，我又为卦象配上了爻象、六亲，稍加分析，对王有琴及在坐的学员们讲：“昨天晚上王大夫接收的是一个心脏病患者，当时病人情况相当不妙。有生命危险。抢救过程打了氧气，并输了液。病人家属都到了医院。后经医护人员全力抢救，病人终于转危为安，脱险了。” 说到这儿，王有琴禁不住地鼓起掌来：“刘老师所说跟亲眼看见现场一样。完全正确！刘老师能否看出这个中年男人是什么原因导致发病的？” 我看了一下动爻，肯定地说：“这个中年男人是因喝了酒之后发病的。” “太精确了！病人发病前和几个朋友在饭店喝白酒，晚上8：30分回家之后便感觉心跳加快，胸闷气短，后来情况不见好转，由家人送往医院救治。从9：30分入院一直到10：20分才脱险。”王有琴验证着我的判断。 学员们听得入了神，急切要求我讲一下判断理由。于是我把整个判断思路在现场讲给学员们听： 1、从大象来看,贲卦上艮下离,艮为止,离为心,艮为用卦,离为体卦,今体生用，耗泄之象,变卦为家人,巽木生离火,用生体,故先凶后吉。由以上的分析,可得出这样的判断：病人的心脏功能(离)受到了阻碍(艮),之后又恢复了正常(巽木生离火)。 2、巽为风，可引申为打了氧气。贲卦下互为坎卦。坎为水，代表输液。 3、变卦为风火家人，故断病人家属都去了医院。 4、从六爻爻象来看，五爻妻财子水发动变为父母巳火，五爻代表道路，在人体内也可做血液循环系统来看，又可做为胸部来看。当天为甲午日，甲木长生在亥，沐浴在子……病在巳，故动爻巳火为病神之所在。巳为心，又在五爻，巳临父母，父母主艰难、劳累之象，故不论从卦象、爻象来看，患者必为心脏病。 5、五爻妻财子水动化父母巳火，即病(甲病在巳)是因为妻财子水(妻财代表饮食，子水代表喝酒)所至。子水是因(喝酒)，病(甲病在巳)是果。 从上面这个实例可以看出，当一个事情出现的时候，不论从卦象还是从爻象上来看，信息都是同步的，搞六爻一定要注重大象。 后来有学员问：刘老师，离卦也代表眼睛，你为什么不断患者是眼睛受了重伤来医院救治的呢？ 我笑着回答：在贲卦里，外卦为艮，内卦为离，内卦之离当然为心脏了，内卦一般代表内脏。如果离卦在外卦(上卦)，则可能是眼睛受伤了。” 认识一下“候”： “为与24节气对应，五天一候，规定三候为一节，一年72候。 每一候均以一种物候现象作相应，叫“候应”。72候的“候”应包括非生物和生物两大类。七十二候的起源很早，对农事活动曾起过一定作用。虽然其中有些物候描述不那么准确，其中还有不科学成份，但对于了解古代华北地区的气候及其变迁，仍然具有一定的参考价值。由于当时确定物候的始见单位较小而气候的实际及地区差别很大，所以很难广泛应用。 立春：初候，东风解冻；阳和至而坚凝散也。二候，蛰虫始振；振，动也。三侯，鱼陟负冰。 陟，言积，升也，高也。阳气已动，鱼渐上游而近于冰也。雨水：初候，獭祭鱼。此时鱼肥而出，故獭而先祭而后食。二候，候雁北；自南而北也 三候，草木萌动。是为可耕之候。 惊蛰：初候，桃始华；阳和发生，自此渐盛。二候，仓庚鸣；黄鹂也。三候，鹰化为鸠。鹰鸷鸟也。此时鹰化为鸠，至秋则鸠复化为鹰。春分：初候，玄鸟至；燕来也。 二候，雷乃发声：雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激而为雷。三候，始电。电者阳之光，阳气微则光不见，阳盛欲达而抑于阴。其光乃发，故云始电。 清明：初候，桐始华；二候，田鼠化为鴽，牡丹华；鴑音如，鹌鹑属，鼠阴类。阳气盛则鼠化为鴽，阴气盛则鴽复化为鼠。三候，虹始见。虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无，若云薄漏日，日穿雨影，则虹见。谷雨：初候，萍始生，二候，鸣鸠拂其羽，飞而两翼相排，农急时也。三候、戴胜降于桑，织网之鸟，一名戴鵀，阵于桑以示蚕妇也，故曰女功兴而戴鵀鸣。 立夏：初候，蝼蝈鸣；蝼蛄也，诸言蚓者非。二候，蚯蚓出；蚯蚓阴物，感阳气出。三候，王瓜生；王瓜色赤，阳之盛也。小满：初候，苦菜秀；火炎上而味苦，故苦菜秀。 二候，靡草死；葶苈之属。 三候，麦秋至。秋者，百谷成熟之期。此时麦熟，故曰麦秋。 芒种：初候，螳螂生；俗名刀螂，说文名拒斧。二候，鹃始鸣；鹃，屠畜切，伯劳也。三候，反舌无声。百舌鸟也。夏至：初候，鹿角解；阳兽也，得阴气而解。二候，蜩始鸣，蜩，音蜩，蝉也。 三候，半夏生，药名也，阳极阴生。 小暑：初候，温风至；二候，蟋蜂居壁；亦名促织，此时羽翼未成，故居壁。三侯，鹰始挚。挚，言至.鹰感阴气，乃生杀心，学习击搏之事。大暑：初候，腐草为萤；离明之极，故幽类化为明类。二候，土润溽暑；溽，音辱，湿也。三候，大雨行时。 立秋：初候，凉风至，二候，白露降；三候，寒蝉鸣。蝉小而青赤色者。处暑：初候，鹰乃祭鸟；鹰，杀鸟。不敢先尝，示报本也。二候，天地始肃；清肃也，寨也。三候，禾乃登。稷为五谷之长，首熟此时。 白露：初候，鸿雁来；自北而南也。一曰：大曰鸿，小曰雁。二候，玄鸟归；燕去也。三候，群鸟养羞。羞，粮食也。养羞以备冬月。秋分：初候，雷始收声；雷于二月阳中发生，八月阴中收声。二候，蛰虫坯户；坯，昔培。坯户，培益其穴中之户窍而将蛰也。 三候，水始涸。国语曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，雨毕而除道，水涸而成梁。辰角者，角宿也。天根者，氐房之间也。见者，旦见于东方也。辰角见九月本，天根见九月末，本末相去二十一余。 寒露：初候，鸿雁来宾。宾，客也。先至者为主，后至者为宾，盖将尽之谓二候，雀入大水为蛤；飞者化潜，阳变阴也。三候，菊有黄花。诸花皆不言，而此独言之，以其华于阴而独盛于秋也。霜降：初候，豺乃祭兽；孟秋鹰祭鸟，飞者形小而杀气方萌，季秋豺祭兽，走者形大而杀气乃盛也。二候， 草木黄落；阳气去也。三侯，蛰虫咸俯。俯，蛰伏也 立冬：初候，水始冻；二候，地始冻；三侯，雉入大水为蜃。蜃，蚌属。小雪：初候，虹藏不见，季春阳胜阴，故虹见；孟冬阴胜阳，故藏而不见。二候，天气上升，地气下将；三侯，闭塞而成冬。阳气下藏地中，阴气闭固而成冬。 大雪：初候，鹖鴠不鸣，鹖鴠，音曷旦，夜鸣求旦之鸟，亦名寒号虫，乃阴类而求阳者，兹得一阳之生，故不鸣矣。二候，虎始交；虎本阴类。感一阳而交也。三候，荔挺出。荔，一名马蔺叶似蒲而小，根可为刷。冬至：初候，蚯蚓结；阳气未动，屈首下向，阳气已动，回首上向，故屈曲而结。二候，麇角解；阴兽也。得阳气而解。三侯，水泉动·天一之阳生也。 小寒：初候，雁北乡；一岁之气，雁凡四候。如十二月雁北乡者，乃大雁，雁之父母也。正月侯雁北者，乃小雁，雁之子也。盖先行者其大，随后者其小也。此说出晋·干宝，宋人述之以为的论。二候，鹊始巢；鹊知气至，故为来岁之巢。三候，雉雊；雊，句姤二音，雉鸣也。雉火畜，感于阳而后有声。大寒：初候，鸡乳，水畜也，得阳气而卵育，故云乳。二候，征鸟厉疾；征鸟，鹰隼之属，杀气盛极，故猛厉迅疾而善于击也。 三候，水泽腹坚。阳气未达，东风未至，故水泽正结而坚。” 候这个概念的出现，如果仅认为它是“气候”变化的表达，那就太“小看”它了，它与二十四节气一样，都是因为易术的需要而产生。 我们看看如下这些“数”： 366-354=12 12*3=36 36-30=6 5*6=30 3*5=15 360/15=24 360/5=72 现在看出来了吧，候的原始意义或者在易学上的意义为“置闰”。再多的我就不能说了。 什么时候能将如时辰上的天干看成是五周的“概念”，什么时候才能真正进入易的大门。 在五周的时候，5*（366-354）=60，可以置出两个月，这时，就出现了“反像”，即首尾相接，像相反。 如时干或者月干上，甲己生甲（它们的口诀虽然一生一克，实质是一回事），这时时干或者月干上的甲为“合像”，而日或者年上的甲、己，则为“对像”。当十周时，才会真正出现年月、日辰“合像”。 第二周的像为“反像”，如甲的另一半反像为乙，乙正处于甲的“妻子”“己”的位置，甲与己为“对像”，乙占了己位，故有“劫财劫色”之易象。 天干为月相，但它的“相”（即魄）与太阳光有一一对应关系，这样，日月会与回归年的周期协调（即置闰）就是唯一解决手段。 历法采用“积余”的方法，而易学除了“积余”之外，还采用了“正反”的方法，正是这种正反法，巧妙地“分割了月相”。 为什么我们断卦经常出现较大的“偏离”，就是因为我们没有重视断卦的“前提因素”。 上面那个和尚的例子，如果不知道他是和尚，仅是一个八字，我想，除了大仙之外，不会有人直接敢断这个人是个和尚。正是因为已经知道他是“和尚”这个前提条件，才会出现后面的类象具体化的占断。 六爻占病的例子也是一样，如果没有学员问“病人”这个前提，仅看卦是不会得出心脏病这个具体的象。 所以，将类象具体化，就需要知道一些“前提”。如果没有这个前提，卦象就会依类而“五花八门”，没人能占准。 水平高些的大师，可以不用问占卜的人，直接凭他的一些动作和方位“采象”，这样就可以交叉出来具体的“前提”。 如果说占卜有什么秘密，这就算是“天大的秘密”了。 不将这些告诉爱好者，让爱好者认为仅依卦本身就能占具体的事情，那就是骗人了。 看看外应如何取象，了解了它，就可以用这些“信息”加入卦中，卦也就有了“方向”。当然，此例中没有“卦”，道理是一样的。 “1999年9月3日中午11点50分左右，我正在吃午饭，忽然门铃响了，开门进来一女青年，她穿着工作服，看起来很着急的样子：“刘老师，别人说您测事特准，今我有点急事想请您帮我测一下，我是利用午休时间从单位跑出来的。”看她着急的样子，我把没有吃完的还装有米饭的碗放在书桌旁，然后把铜钱递给她：“你摇一卦吧。”她接过铜钱，很虔诚地静了一会儿，然后摇了起来，不料刚摇第二次，因用力过大，一个铜钱掉在地上，她低身到地上捡铜钱时不小心把桌子边我还没吃完的饭碗碰落在地，打个粉碎，米饭洒落一地，她顿时脸红了，直向我道歉，这时我来了思路，忙问她：“你哪年出生的？”“1972年”。我一听，坏了，直接对她说：“今天上午，你被单位领导宣布下岗了，是吧？”只见她眼泪刷地流了下来：“刘老师您真是神人，一下子就把我心里的事给说出来了，您看我还能否重新上岗？”“你吃过午饭了吗？”我问道。“一下班我就奔你这来了，还没吃午饭。”这一下我心中有谱了：“你不要难过，我相信单位领导会重新给你安排岗位的。不过今天中午你一定不要饿着，一定要吃饭，而且必须吃米饭，明白吗？”“都下岗了，心里特不好受，哪吃得下呀？”“吃不下也要吃，不然就上不了岗。”我坚定地对她说。过了一周时间，她提着一大兜水果来到我家，笑呵呵地对我说：“刘老师真是神算，那天中午从你家出去后，我找了一家饭店，吃了两碗米饭，外加一道菜。可把我吃坏了，肚子胀了一下午。不过也真巧，第二天领导便找我谈话，安排我到装配车间工作了，活虽然比过去累些，可总算是又有固定岗位了，谢谢刘老师指点迷津。” 解：工作即是饭碗。中午正是吃饭时间，午又为乾卦（先天卦），乾为公门人、为工作。饭碗为圆形为乾，今碎了，故下岗。又求测者是1972年出生的，年命为壬子，万物取象中子为水稻，求测当时我正在吃米饭，大米即水稻，即大米=子=求测者年命，碗=乾卦=求测者子的岗位，今碗碎了，就等于“子”的岗位“碗”没有了。 求测者当时没有吃午饭，说明她正饿着肚子，需要吃饭；而我让她一定要吃午饭，并且必须吃米饭，最后她按我的指点去做了，结果领导重新给安排岗位了。其中的原理是：她去吃午饭，并且吃米饭，米饭=子=年命，米饭必盛在碗中，饭碗即工作岗位，也就是米饭（子）又有了岗位（碗）。假如当日中午她真的饿着肚子不吃饭的话，可能真的就上不了岗了。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_612fc21d0100eof8.html 引一下贾双萍女士的占例： “2003年我应邀参加安阳国际易经大会，认识了易友小马，12月3日他来北京找我 , 我向他介绍了刘老师的八卦象数予测法，他很感兴趣，让我给他讲课，我让他摇卦，直接分析他的卦例，这样既好懂又好记。他的水平不低，一点就通。他摇得风雷益变山雷颐卦。 癸亥月 已酉日（寅卯空） 兄弟卯木／ 应 兄弟寅木 勾 子孙巳火○ 父母子水 朱 妻财未土／／ 妻财戌土 龙 妻财辰土／／世 妻财辰土 玄 兄弟寅木／／ 兄弟寅木 虎 父母子水／ 父母子水 蛇 我说：“财爻辰土持世，你一生不缺钱花，不缺女人。从八卦象数预测法看，体卦为震木，证明你本人是长子，而且是有一定的官职，震木为副职，所以你当官做副职的时间较长。用梅花易看，变卦的用卦艮土为你的父亲，你父亲很执着，艮土又受震木之克，他有点儿小官职。体卦的用卦巽木为你的爱人，受月令之生，你爱人能干，与体卦比合，是你的好帮手，你爱人长的额头较宽，心细，木又主酸，她有时爱吃你的醋”。 “用老六爻看，父母爻子水在月令临旺地，又得日辰之生，你父母能干，与别人的关系处理的好。父母又为房产，你家的房产多。父母爻子水又有入世爻辰土之象，是你的父母比较宠爱你。二爻兄弟爻寅木得月令之生合，得父母爻子水之生。证明你有一个弟弟很能干，你父母也很疼爱。兄弟之爻旬空，又代表你母亲做过流产。 四爻未土代表你的妻子，与世爻比合，也证明你们俩关系不错。五爻子孙爻令月破，又化出父母爻回头克，证明你爱人做过流产。也证明你家的房子有拆迁或翻盖过的，五爻位又可看成是人的颈椎，你的颈椎有毛病。六爻兄弟卯木，临日破，被带动化退，证明你有一个弟弟现在处境不是很好，能力也差。卯木又临勾陈，你这个弟弟比较实在”。“用新六爻五爻巳火是世爻辰土之印，因与世爻是异性，看作是你的母亲，月破又动化回头克，你母亲身体不好或者有过手术，兄弟卯木又是子孙巳火之印，因与巳火同为阴性，看作是你的姥姥，被带动化退，又临勾陈，姥姥不在了。兄弟寅木是子孙巳火的印，又与巳火是异性，看作是你的姥爷，临白虎，你姥爷脾气大。寅卯现在旬空，所以姥姥、姥爷都不在了”。“用老六爻断，初爻父母子水是阳爻，代表你的父亲，用飞宫断，日辰酉金是他的印，又互为异性，把酉金看作是你的奶奶，酉金为白，又为桃花，所以说你奶奶还在，奶奶长的漂亮。酉与世爻辰土相合，证明奶奶和自己关系好”。“用老六爻断，财爻辰土与日建相合，证明你你自己现在有收不回来的资金，或是钱被人借走了没还。辰与酉都上自刑之爻，你们双方都有自找麻烦之意”。“用六爻形意断卦法，初爻父母子水，飞宫断为他的妻财或情人，因为是用飞宫断的，所以把子水看成是他的情人。子水有入世爻辰土之墓的相，父母子水又临腾蛇，证明有一个女朋友比自己大，此人爱打扮”。“我除了用老六爻的六亲、六神理论，梅花易的体用关系，以及飞宫寻六亲的方法，三者结合起来，用多个中心论来考察六亲关系”。 他听了不断的点头，说我的断法挺新鲜。其实不是什么新理论。我接着说：“94年太岁冲世，冲才，你应参加工作。01、02年与今年你的那财运不错。因为父母爻子水临旺地，又得日辰之生，你家的房产必多，主、变卦中出现了四个父母爻，可以看作你家有四套房子。父母爻在五爻有一套房子在路边。父母爻在初爻，临藤蛇，有一套房子左前方有一条拐弯的路。” 这个易友听完我的分析，连连称奇。说：“我是一个学校的副校长（30岁，属牛）有一女友比我大一岁属鼠，我家有四套房子，有一套是新翻修过的，我姥姥、姥爷不在了，奶奶还在，我有两个兄弟，一个能力强，一个能力弱，父母很疼爱我们，总之分析的这些条都是对的”。 “用了你这种方法，比单纯的用老六爻多断出了很多信息，将来有机会我一定跟刘老师学学六爻形意断卦法。也学学黄鉴老师的八卦象数预测法”。 我断六爻的基础理论知识，来源于邵伟华老师的周易预测学讲义。断卦技法来源于刘老师的易占佐道与六爻形意断卦法。还有一部分自己结合黄老师的‘易魂八卦象数预测法‘灵活运用。把六爻、梅花易数及四柱预测的知识融会贯通。结合起来用，如《你父亲明年有灾》、《老六爻加上新技法》等。下边这三十几个卦例，基本上都是我学习后测的。我还是一句话，我测卦没有百分之百，但我写的卦例都是百分之百真实的，是敢负责的。 求同一个数的10倍用加法要加9次，用乘法只一次，结果是一样的，有谁还会说加法好，乘法不好呢？但是如果求几个数之和，它又不是同一个数，那我们又只得一个一个的去加，大不了用合并同类项省点事，但用乘法就不对了。乘法虽好，有时不能用，加法还是要保留，各尽其用。所以我说，不管是老六爻还是新六爻，还是什么别的门派，只要把事情测对、测准就行了，不用去争什么谁好谁坏。 我把这些并不很成熟的卦例写出来，一方面是我用实践的例题，交给老师一份答卷，也是向与我一样的同学推荐两位老师。我是一个五、六十岁的人了，尚可学懂会用，你们只要肯学，我想一定会有不少的收获。 虽然我的水平还很低，但是我觉得这是一条新路，是一条在古人创易的基础上走出的新路，是经过实践验证可行之路。我只起一个抛砖引玉的作用，希望易学界的各路奇才能大力的研究开发，创出一条更好的简捷大道，供后人去走。我喜欢简单，不喜欢故弄玄虚，只有忠实于卦象，直接断卦是既快又准的捷径。 因为我是初学乍练，错误之处再所难免，也希望老师与同行给予批评指正，我衷心的向大家表示感谢。” 易学的公理定理不是泛泛而谈，它们在易占模型中体现得淋漓尽至。进即为退、多即为少、极至必转、正反合一、正反互补，这些简单的原理，正是解开天干的思想泉源。不要一下就想知道答案，扎马步远比学套路来得“结实”。 所谓易占的新技术、新发现，并非真的新，它就在易占原理中。在地下生活的人忽然看到阳光，会惊呼：原来还有太阳，我们一直以为钟表上的时间才是正确的。 为什么六十甲子己经能准确反应日月节律，还需要九宫八卦呢？原因很简单：一宫三十度，以什么地方为始点呢？若皆以“节”为起点，则六十甲子足矣；若一方以“节”，一方以“中气”呢？这就得用九宫八卦。所以，四柱法中的大、小运地支必用藏干才完善。 十天干、十二地支为一套节律；九宫八卦为另一套节律。五、六为六十甲子节点；三元、二十四节气、七十二候为九宫八卦节点。“五”为二者的共同节点。四柱地支藏干正是九宫八卦。 在前文中引用过《淮南子》：“物类相动，本标相应。故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。” 这是典型的“同类相应”之文。 对于类应，我们比较好理解的如：丙：太阳、光芒、帝王、权力、温暖、色彩、变幻、影视、传媒、信息、名气、花朵、靓丽、装饰、城门、宫室、剧场、文章、书画、表面、表演、演说、电、电器；于人体为眼睛、神经、大脑、血压、小肠、肩；于人性为体恤、正面、多言、激情、心思、大眼睛。 这种类应之象，多由基础的“象”引伸出来，如丙为太阳，位置在南天中央，天无二日，故类帝王。帝王与权力是一体的，故为权力。温暖是“阳”的本质。帝王左边为文臣，故类文曲星，这样，将“文”引伸为“文化”类，文章、传媒、书画（丙位近巽，巽为竹，故为书画）等。上为“面”，故引伸为场面、演讲等。太阳发光，与眼睛类。万物随阳而出，故统领全身，为“神经”、“大脑”。 《淮南子》中的类应，就比较复杂，它为“关联”之应。如“蚕珥丝而商弦绝”，什么原因呢？蚕吐丝时为六气中的“燥”时，此时气候干燥。商弦为五音中最细的弦，在气候干燥时最容易断开，故二者相应。现代科学已经证明，慧星的出现会扰乱电磁层，导致海洋生物行为“错乱”。这就是“鲸鱼死而彗星出”。 《淮南子*览冥》：“夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也”，这里的“东风至而酒湛溢”是什么道理呢？东风来时，温度上升，微生物开始活跃起来，这样，分解速度加快，至使“酒”体积增加，故“湛溢”。 同类相应，不仅仅是“同时”相应，还有“异时”相应。 我们起卦的目的，就是找与所问之事类应的时空点，即在问事的时候，“所问之事”与当时的日月节律存在“对应”关系，这样，我们就可以通过表达日月节律时空点的“卦”这种形式，来计算出未来这个“卦”上的象变化情况，进而得出预测结果。 “卦”本身，就是一个载体，它与起卦时的“类”相应，反应当时的万物类应之象。这种象，并非为某人而设，而是同时具有“全息”性，即与当时日月节律相应的全部类象都在这个“卦”中。 有很多朋友对一“卦”多断不理解，易学的原理在此。 明白了什么是“卦”，就可以知道，它是所问之事“类象”的同步表达，它一样也就具备了与事情发展“等同”的意义。 那么什么是“外应”呢？ 外应也是类应，它是除了“卦”这个因素外，同时表达所问之事的“类象”，是求测者所求之事未来吉凶结果的“现在反应”。它一般为问事时“突然发生的意外干扰”或者同步出现的声音、动作等。 即然是与所问之事同时发生的日月节律的反应，自然与所问之事相关，故水平高的大师引“外应”入卦，或者不用卦，“外应”本身即为“卦”。 那么什么时候用“外应”呢？很简单，“心动”卦未成之时。如果卦已经成了，就要依卦而断，因为它代表了“最终节律的运行结果”。卦未成而突现“外应”，则事有变，就必须引入“外应”这个因素或者直接以“外应”成卦来断。 人身与天地是“合一的”，即天人相类。 “卦”是同类相应之物象的综合体，它与人体也是“对应”的。如：  天人相应，异级同构，这两个易理不但可以用于卦象与人体的对应，还反应在人体自身内外、局部与全体的“相应”上。 如：手诊  如：足部全息  面相与“终身”也是相应的，如：  “痣”相图：  耳朵全息图：  眼睛全息图：  在刘文元先生的占例中，如果这位女士中午不听他的建议，不去吃饱饭，就真的会下岗吗？我看不会。原因呢？ 如果一个人的八字会因一顿饭而发生重大改变（工作改变是人生的大事），那是不太可能的。 在这个例子中，“卦”因打破了碗而未成，就说明事情“没有定下来”。如果这位女士不吃午饭，她也会遇到类似的“象”，而这个象，一定是她重新上岗的“象”。 当然，刘先生为她“补”上了这个象，也是这位女士命中必应的事情。 现在清楚什么是“风水”了吧？风水就是“补、破”象。不过，这种调整，不可能改变更大周期的规律，所以，不会让人生因风水调整而发生绝对性的改变。改变只是小周期中的“象”。我们生活在“象”中，自然就会有“好、坏”之别，而对于“类”本身，并不会因为这种改变而改变。 在《华严经》中引用过一个印度的故事：忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽。这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。每一颗宝珠可以一一映现出网上其他的宝珠，其他的宝珠亦互相映现，珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，呈现出无尽缘起、圆融和谐的景象。 《华严经》借助了“因陀罗网”的说法，用因陀罗网中宝珠之间的互相映入形成为无限的反映关系，来说明世界一切事物都是互为条件，互相摄入，圆融一体的。 在现象界中，任何一个事物皆是本体、全体所现。它相对于其他现象而言，只是一现象，但在整个界域中，它则是本体之呈现，故亦可包罗一切事物。 这样，现象与现象的互相交融而重重无尽所形成的“帝网”，在易学中，即为“类”与“类”之间的普遍联系，它们表现出来的，就是“全息”性。 她重新上岗的“象”。 今天只说一句：吴承恩真神人也！二个孙悟空，各行七十二变化，一真一假，亦真亦假。 很多易占例子，希望大家用“第三只眼”来看。比如：情人冒充夫妻占测，大师断卦思路中却知道女方丈夫的出生年份，典型的倒果为因，事后诸葛。此类事情大量存在于名师所著的书中，望慎待之。 又如某大师断某人为师级干部，若非对中间人态度的观察，仅凭八字是判断不出来的。这也是神化后的大师骗人的地方。 妇于邵之子处占夫何时归，恰逢所用扇面与扇骨分开。断曰：骨肉分离，必死，妇哭归。路遇邵雍，曰：夫必归。夫妻之道，非骨肉。二者分离，乃“脱衣见夫”之象。 每个易学符号都存在正、反、合，吉凶是有针对性的。财旺克父母，若无官化之，则财旺为吉，克父母为凶。凡事辩证来看，得失之应，时与位也。活人见坤不吉，死人见坤则喜，位也；绝处逢生吉，旺处伏吟悔，时也。 |
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