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由于人类改变自然的能力急剧增强，激发了人类中心主义、人类万能的思想。造成生态环境出现问题是由于人类对人与自然关系认识错误，解决生态环境问题的根本就集中在如何看待人与自然的关系上。对此，我们可以从博大精深的孔教学说所蕴含生态环境理念中去吸取营养。孔教生态环境理念能够引导人们正确认识和处理人与自然、局部利益与全局利益、眼前利益和长远利益的关系，使全社会的生态意识、环境意识得到增强，从而达到可持续发展的目的。 “天人合一”是孔教对于人与自然关系的最基本的信念。孔教认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部分。人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。人必须学会尊重自然，爱惜自然。人与大自然的关系是一种相互依存的关系。孔教的“天人合一”思想，即把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化。孔子说：“大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为人，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）孔子肯定了天之可则，即肯定了自然的可则，人与自然具有统一性。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅相成的和谐、平衡运动。在孔教看来，人与大自然的关系不是对抗的，而是协和共存的，不是把天、地、人孤立起来考虑，而是把三者放在一个大系统中作整体的把握，强调天人的协调、和谐，人与自然的协调、和谐。孔子说：“天何言哉·四时行焉，百物生焉，天何言哉!”（《论语·阳货》）荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。（《荀子·天论》）就是说“天”是具有独立不倚的运行规律的。因此，人类在为自身的生存而对自然进行改造和利用的过程中，必须认识与遵循自然规律，即“制天命”须以“应天时”为前提。否则，就会破坏和危及人类的生存基础。现代新儒家也认为，人与自然应当是一个和谐的整体。 如何处理人与自然的关系·儒家提出了“正德、利用、厚生”。“正德”首先是指天地“生生之大德”，即是天地生养万物之道。这种天地的大德与人的善良的“仁”性是相通的，而人的“仁”性表现于外，就是“亲亲”、“仁民”、“爱物”。孔教伦理思想的核心即是“仁爱”，孔子一生以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想。孔教主张将人的仁爱本心、本性推及宇宙万物。孟子的“仁民而爱物”，张载的“民胞物与”，程颐、程颗的“仁者浑然与物同体”，均体现了这种思想。“天地之大德曰生”，当一个人有了“仁爱”之心，就会关心爱护他人，促进他人之幸福；如果用这种仁爱之心去对待万物，就会去涵润万物，促进万物的生长。使万物各得其所，各得其生，使人民各得其养，这便是儒家“仁道”的真实表现。“使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《王阳明全集》卷一《传习录上》）。 儒家讲的“利用”，是在“正德”的基础上讲的“利用”，即要从仁爱之心出发，对万物的“利用”要符合道德原则，既有利于人的生命，也有利于自然万物的生命。因此，就必须“取之有时，用之有节”。 孔教认为，天地万物的自然资源是人类赖以生存的物质基础，如若随意破坏，浪费资源，就会损害人类自身，所以对待天地万物应采取友善、爱护的态度。孔子说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”他还说：“启螫不杀则顺人道，方长不折则恕仁也。”（《孔子家语·弟子行》）孔子在他自己的生活实践中一向是“钓而不网，戈不射宿”。儒家的生态伦理思想突破了固有的家庭与社会伦理思想范畴，由家庭、社会进一步拓展到生态自然，完成了“亲亲、仁民、爱物”（《孟子·尽心上》）伦理逻辑发展的轨迹。儒家伦理的从爱人到爱物，天不违人，人不违天的人与自然的和谐发展的主张，将人们对生态环境的珍惜，上升到人们道德要求的最高层次，有助于改善人和自然的关系。 拯救生态环境要靠“中庸之道”。中庸之道是儒家学说的认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。中庸之道作为一种指导思想的理论，不仅渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等领域，也渗透在保护自然环境、维护生态平衡的生态学，成为儒家生态学的基本法则，用来解决人与自然的种种矛盾。客观自然界本身具有一种适中的特性，天为至刚，地为至顺，天地构成了世界对立的两极，但至刚必转化为顺，至顺必转化为刚，只有刚柔相济，阴阳相遇，天地才可以交泰，万物正是在这种“适中”的状态中产生和发展的。 因此，在处理具体问题时，要求在“过”与“不及”之间，找到一个“适中”的点，即合乎客观规律适得事物之宜的最佳点。“中庸”之道不仅要求人们在处理人际关系时要“用中”，而且要求在处理环境生态关系时也要“用中”。中庸之道除了包含有“中和”法则之外，在保护自然环境，维护生态平衡方面，还要求严格把握“时”的原则，即从时间运行观念上去把握客观事物的发展规律。 孔教认为，宇宙间的一切事物都是随时间的运行而不断变化发展的。因此，人的一切行为必须随着时间的变化而变化。联合国的商级环境顾问斯特朗说：“迈向二十一世纪，全人类都受自私的经济野心驱使，肆意破坏环境，必须透过宗教的呼召，唤醒人类的德性与性，并且在人生中实践，改变人类在经济与政治上的短视与自私的行为。”儒教的道德价值观是挽救世道人心的良方，国际社会已举办过多次会议，探讨佛教、基督教、孔教、印度教、伊斯兰教、道教等主要宗教与环境生态的关系，研究的结果，肯定了孔教和其它宗教的道德观、价值观能够拯救地球脱离环境破坏的厄运。我们要加强儒家文化有关自然生态环境的教育，这种生态教育，并不仅仅是专门的技术教育，而必须是一种全面的素质教育，包括儒家的道德伦理教育，中庸之道的哲学人文教育等等。我们从孔教的生态环境思想中悟出“生态和谐”的真谛，从而把握可持续发展的理念，以实际行动保护好我们居住的星球，共同努力，创造出一个绿色文明、繁荣和谐的新世界。 （作者系香港孔教学院院长、博士) （有删改，待续） |
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