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洁自秽生明自暗出
【原文】
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
粪土中所生的虫最污秽，可它一旦蜕变成蝉，却啜饮秋天洁净的甘露为生；腐臭的野草原本暗淡无光，可它一旦孕育成萤火虫，便能在夏夜闪烁耀眼的光彩。由此可知，洁净之物往往出自污秽，光明往往源于黑暗。
【评析】
旧时曾有一流行语：出身不由己，道路可选择。此刻想起念起，仍觉正确，极富哲理。蛆虫“出身”于污粪浊土，却能蜕变为蝉，弃绝秽物，食以甘露；萤火虫“出身”于暗淡无光的腐草之中，却能化蛹为萤，闪烁出夺目的光芒；清莲“出身”于污泥，却能出淤泥而不染。推物及人，人性与物性竟也如此相通。寒门出富豪，磨难出伟业，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，身处逆境，或是出身卑微，往往更能激人奋发向上，所谓“寒冰酿梅香，砥石利剑锋”也，今朝怨天、怨地、怨人，哪有明朝“鲤鱼跳龙门”、“丑小鸭变成小天鹅”、“鸡窝里飞出金凤凰”？
忠言逆耳悦言鸩毒
【原文】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中常听些刺耳的言语，心中常常想些不如意的事情，这就好比是磨炼品德的磨刀石一样，若是听到的每句话都令人喜悦，遇到的每件事情都称心如意，这就好比是把自己终生泡在了毒酒中一样。
【评析】
只听得进悦耳的美言，听不进逆耳的忠言，只想听人报喜，不想听人报忧，怎会有清醒的反思、深刻的总结？
不经受种种横逆和痛苦的磨炼，怎会有坚贞的意志、洒脱的胸襟？
诚如王安石诗云：“劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。”
谅其初心观其末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于时运不济，事业败落的人，要体谅他当初创业伊始的初衷；对于事业圆满、功成名就的人，要观察他是否能持之以恒，有个好的结局。
【评析】
世人对功成名就者，从来都报以鲜花、掌声，毫不吝赞誉言辞。而世人对事业落败者，却多报以冷落、淡忘，更别提去理解、去慰藉、去宽容了。人们劝慰说“虽败犹荣”，更像是一句温柔的伤心恶语，更像是一种裹上怜悯糖衣的轻鄙。其实，“成败何足论，英雄自有真”。失败者的历练，何尝不是后来成功者的深刻启迪，何尝不是再给自己一次漂亮转身的绝佳机遇？
成功人士，有本钱“高谈雄辩”，有魅力“夜泊酒家”，只是得意间别太忘形。若是晚节不保，“刘邦”照样会变成了“项羽”。
喜忧安危勿介于心
【原文】
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】
不要因事不如意而忧心，不要因事情称心而欢喜，不要因长久的安居而大意，不要因初始艰难而畏缩。
【评析】
“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然”，即可“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”。
欲路勿染理路勿退
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指，便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步，便远隔千山。
【译文】
对于情欲方面的事，切勿图一时享乐去涉及，若是去放纵涉及，便会坠入万丈深渊；对于理性方面的事，切勿因遵守不易而有丝毫退缩，一退缩，便会与理性相隔千山万水。
【评析】
孟子曾在鱼与熊掌间左右为难，“鱼我所欲也”，“熊掌亦我所欲也”，最后得出一个著名的结论：鱼与熊掌不可兼得。
若是我们将情欲比作鱼，将理性比作熊掌，那么情欲与理性是否可能兼得呢？
欲中“无理”时，人便会“情不自禁”，说自己“情非得已”。理中“禁欲”时，人便是无情豪杰，可是“无情未必真豪杰”。看来要想做到“合情合理”，让“鱼”与“熊掌”兼得，还得在欲与理之间找到一个适宜的平衡点。
相观对治方便法门
【原文】
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎?己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】
各人的际遇不同，有的人鸿运高照，有的人时乖命舛，怎么能要求唯独我鸿运高照呢？自己有时心平气和，有时心烦气躁，怎么能要求别人总保持心平气和呢？按这个道理来对照反省，不失为一个修身养性的好办法。
【评析】
人生在世，“不如意事常居八九”。眼见着他人福星高照，而自己好似“城中桃李愁风雨”，境遇欠佳。心态一失衡，便会一生酸气，二生妒气。古人早说过：逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。此时若以“相观对治”之法，与别人来个换位思考，“酸葡萄心结”和“瑜亮心结”当可迎刃而解。
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