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禅宗是行门，不关教理，纵使你辩才无碍，说法如雨，见解齐于三世诸佛，总与禅无关。君不见，灵山会上，世尊无说，只捻一花？离于诸说，直接“是”，直接受用，直接呈现，便是禅。
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禅是解脱最直接的法门，不像别的法门。别的法门总会假借一物，要么上师，要么佛号，要么咒语……，而禅不假任何，它唯一假借的是你，是真理本身。
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禅修有清晰而明确的三关修证：第一、清晰地体证人无我，第二、清晰地体证诸法无我，第三、于人法无性中清晰地见到缘起法，随缘自在。首关破本，次关破法见，最后于法缘起如实知，实如见，不生妄想，是禅修者的旅程。破本无烦恼，破法无疑惑，无我合于佛道。
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禅者如何参破初关？如寒冬腊月，足不出户，卧藏于室，燃香净衣，端正上座。专精正观，于五蕴身中，反复觅取于我。若觅不得，忽悟无我。但觉三世抓持，一时放却，身心泰然，不自起波，明明湖光，映照山河日月，不费力气，更不再迷。如观身心，观法亦然。如此遍观，一切道破。诸法无我，缘起成体，唯识成相，清清明明，是悟道焉。
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禅宗三关，分说为三，实际是一。人法不二，被一理摄故。但见缘起，解了万法；若明唯识，只是一心。见缘起法，通一心理，见地如妙觉菩萨，若能行得，才同古佛。若不能行得，只是这边人，这边事。若解禅，唯有禅者，真禅者，十方诸天真实佛耶。
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法说的好是法师，经解的好是经师，戒持的好是戒师，唯有法理行的好才称禅师。禅师赤裸裸，于口不杂言，于身不杂行，于意不杂念。不杂言不说废话，不杂行不做无用的事，不杂念用心专一，如持竿走钢索人，十二时中行事，心无旁骛，于念无念，于动无动。
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禅的手段通常是起疑情，参话头，解公案，窥古佛机。参话头不是为参而参，疑情不是矫情，解公案不是做公安（真要你悬疑、推理、寻觅）。禅者，若疑情起于自己生命内部，如块垒悬于心中，不解不行，一年三百六十日，一日不决断它，吃不下睡不香，如此疑情生猛力气，如同劲药，能治千年宿疾。若疑情由外来，不入行者内里，解不解无大碍干系，参如此没有疑情的话头，只是在回答一个世俗的问题；解如此公案，只是在做一个思维游戏。
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胡来是胡，汉来是汉，道理是第二头事。才谈佛法，又招魔摄。将欲开口，旋加转远。滔滔而论，与体无关。道理花雨，不涉彼岸。自古禅者，不爱语言。若有所讲，丝毫不沾。三藏道理，是举出来，不是讲出来。故禅是行门，禅者是行者。行者总不在文字道理里搁著。虽有所说，全能透脱。
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若要会禅，直看三九隆冬河滩里的树，干干净净，不涉枝叶，真实实，直逼人的眼睛。一无所说，却是全说，何以故？以实际体，日夜在说焉。才起一念，又落虚云；念念转加，离体万里。唯有直楞楞地看，才有几分接近禅，才是走向真实的路。
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佛油子！从佛法中得些什么利益？从昼至夜，遍读三大藏，除觅取了些道理，还有什么？大限来时，烦恼来了，有什么法宝能抵？若不得历代禅师真际，任你说遍如恒河沙数恒河沙道理，有什么实利？佛法珍宝，不在道理，于道理外觅！
