《内家八桩传真》（二十五）沈寿传授王志远整理

(2011-08-09 10:06:59)

原文地址：《内家八桩传真》（二十五） 沈寿传授   王志远整理作者：绵王志远

   3、歪斜：上不领顶劲，中不守重心，下不把闾舵，头容不正，线路（脊椎）不竖，外不能三合（即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合），身体前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之谓也。

     凡内家拳术历来忌歪斜，讲究“立身须中正安舒”。中正者，不偏不倚之谓也，安舒者，自然舒适，不紧张用力者是也。内家拳视“立身中正”为身法的第一要素，这是因为它是拳式姿势之准则，是人体运动时下盘稳固的基本条件之一。清初王宗岳拳论有“立如秤准，活似车轮”句，可见立身平正是活似车轮的先决条件。行拳站桩如若头无虚领顶劲，左右倾侧；挺胸僵立，上重下轻；两腿双重，虚实不明；耸肩扬肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，转动不灵；东歪西斜，规矩尽失；也就无中正安舒可言了。

    从生理上讲，头悬身正是非常正确的姿势。这样可以保持颈椎、脊椎的自然垂直状态。也就是俗说的“竖线路。”它可以使颈椎中的神经中枢——延髓及脊椎中的脊髓不受任何压逼。延髓中有四对脑神经，是管理呼吸、心膊等重要反射的中枢，故有“生命中枢”之称。脊髓上连延髓，有颈、胸、腰、和尾神经。是周围神经与脑的通道。“立如秤准”，即不歪斜。从而保持了这一通道“不受挤压，畅通无阻”，这样也就保证肢体运动“活如车轮”了，尤其是腰胯的运动更是如此。

    拳学上有关“立身中正”的论述不胜累述，如王宗岳《十三势行功歌》说：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”清代武禹襄《十三势行功心解》说：“立身须中正安舒，支撑八面。”又曰：“腰如纛”。许宣平有“喉头永不抛”句。沈寿《常山蛇阵决》说：“不偏一隅艺始高。”以上论述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不松，不正直，则造成臀部高耸，身体前倾，有前倾势必有后仰，若尾闾失中，即尾骨不能对动向起到舵的作用，使动作在任何角度，任何方向上“身正”，则神必不能贯顶，心力必不能由脊而发。发出的劲也决不可能均衡完整、专注一方。历代先贤虽都没有读过物理学，人体运动生物力学。但拳术的实践告诉他们，如果不符合“立身中正”这一客观真理，那么人体在拳术运动中就难以稳定，即使不倾跌倒地，也无法克敌制胜。近代有人提出“斜中寓正”、“偏中求正”的理论，这是违反人体运动生物力学的，是不足为训，是不可取的。这只能为对手顺势借力创造条件，在这方面的实战教训难道还不够多吗？
   《沈寿拳决选·四平决》说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。”这就具体说明了，如何通过“心、眼、顶、肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，无歪斜的正确姿式，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举。所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸。所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之谓，“乃神自然得中之谓也。”

    吴公藻曾言：“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键。”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”。可见“立身中正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件，这也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了。