郑子太极拳十三篇》，永嘉郑曼青著，1950年台湾出版。
郑曼青(1901～1975)，名岳，字曼青，又号曼髯，浙江永嘉人。精诗书画医。曾先后在北京郁文大学、上海暨南大学和美术专门学校任教。因体弱多病，曾从张钦霖先生练习内功。1929年从杨澄甫先生习太极拳。杨澄甫夫人“抱疾垂危，得吾投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也”(引文见陈微明《序》)。
后来，郑曼青又博采诸家之长，融会贯通，自成一家。1947年，他主持湖南国术馆。为了普及太极拳，将杨派108势老架，缩编为37势，一套拳练下来只要7分钟，颇受习者喜爱。1950年，郑曼青开始在台北市教授太极拳，并创办“时中学社”。二十世纪六十年代，郑曼青客居美国，在旧金山、纽约等地教拳，创办“时中文化中心”。
郑曼青课徒非常严格，文武结合，教拳之余还向学生讲授《四书》、老庄、《易经》以及书法，纳武术于学术之中，以期造就文武兼备之人才。故郑门弟子大都是文质彬彬，无一般拳师之江湖习气。郑氏把教授太极拳和传播中华传统文化结合起来，做出了较大成绩，因此，人们把郑曼青所传拳势，称作“郑子太极拳”，而不叫37式太极拳，提高了太极拳的文化品位和社会价值。
《郑子太极拳十三篇》，分上下两卷。上卷收《拳论》十三篇，下卷收《绪论》三篇及《太极拳论疑义答弟子问四节》和《后记》等。现分别做些介绍。
上卷．释名义第一
郑氏认为：“太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳，命义深矣!”在分析“阳极”之拳术和“阴极”之拳术后，认为柔可胜刚，“任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者”，“拳之为用，全根于太极阴阳相生，刚柔相克之真理。”久练太极拳，“可使弱者强，病者兴，衰者旺，懦者立。诚强身强种而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎!”
通玄实第二
本篇着重阐释“太极拳之合乎哲学与科学”。在解释“以心行气，以气运身”、“腹内松静”及“周身轻灵”、“四两拨千斤”后，对“气敛入骨，而为纯刚，无坚不摧”之理做了重点解读。郑氏认为“气沉丹田”犹“不及以心与气相守于丹田”。因“人之腹部蓄水独多”，欲去水之为病，“惟以心与气相守于丹田．……犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸．渐渐可以化气，……有利于血液之循环。”至于“气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾间而上透达脊骨。”气与心相守于丹田。水和精均可化气，透度尾间、脊骨，达于头顶，布乎四肢，“使热气灌溢乎骨中……腻液复化为有质之体，是为骨髓。”久之骨髓积满，则骨坚强，喻为纯刚，无坚不摧。作者又以虎骨异平他兽之骨举例，认为就是因其骨髓充满如石。
专气致柔第三
本篇根据《易》理及中医学阐释“专气致柔”，即“气沉丹田与心相守”，气旺血足，则筋柔。太极拳论云：“气宜鼓荡”。是以我之气与空气相摩荡，有益于运气行气。气遍身躯。“神宜内敛”，有益于专气。练“太极拳可达乎纯阳之候”。与“专气致柔”之说相始终，“能如是，则祛病延年之说，抑亦末矣!”
变化气质第四
作者认为读圣贤书。如能笃行、审问、慎思、明辨，可以变化人之气质。久习太极拳，以他个人经历，除“振敝起衰去病”外，还可去“轻躁悍锐”，而臻于“沉静温穆”。他说：“变化器质者，中人常人之事耳，进之可渐为君子，退之可渐为小人而已。余故曰太极拳岂能变化器质乎?正有待证于达人已耳!”
练太极拳能否变化个人的气质，作者指出：“进可为君子，退可为小人”，值得太极拳练习者深思。
陆地游泳第五
作者在本篇中提出了练习太极拳犹如在陆地游泳说。他说：“善泅者，必能宿气……宿气愈久．则呼吸之量亦随之增强，呼吸之量增强，即气力之长进也。”人生长于空气之中，游乎空气之中，如鱼游于水中，人之有力无力系乎气。力大者气壮，气壮者积气所致。学太极拳，“积气之法，运气之方，则可以溢乎筋络．充乎膜膈，形乎皮毛。”空气犹水，“每一运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉以及乎进退如游泳……”，初学者手“可随时迎风翻掌拂臂舒拳，可以知风与空气有若水者，极其至矣。”太极拳之练习要点在于积气，它的力量比载重之积水更大，这就是专气致柔，而能克制制刚之真理，故作陆地游泳说。
心膂并重第六
心为人一身之主。本篇讲的“心”是“心灵”，膂指脊骨。“脊有二十四节，为人身最多节之主骨，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑，太极拳务本之功，亦在于斯……。初学入门者，即以心与气相守于丹田，勿忘勿助……久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通，而心肾交矣。”
对于“膂”的含义作者引用“正襟危坐”一词予以说明：“脊多节若串珠然，累叠而起，稍不将意，则倾倒……。正襟危坐，正则不病矣。”故练习太极拳应当竖起脊梁，亦如串珠累叠，弗令其倾倒，但不可紧张矜持。矫枉过正。
劲与物理第七
郑氏认为，“太极拳气与劲之运用，在乎绵绵不断，周而复始，圆而神通，靡有穷际……，宇宙之间……厥形皆圆，此自然之征象也。”“太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆也，‘乃不知得力之所在也。”作者依据向心力和离心力之原理。解读了太极拳推手之效用。其说甚详，限于篇幅，不再详述。
养生全真第八
孟子日：“我善养吾浩然之气，”太极拳以气为主，心与气相守于丹田，此即孟子说的“求放心”。作者介绍了在日常生活中如何养气，以心与气相守于丹田。l、在朝夕空气清新时，要勤吸取；2、行坐处卧时，运气同上(即心与气相守于丹田)。行时两足要分清虚实，实则足心贴地，向后往之乎，亦实，气行手指。坐则危坐，竖起脊梁。立则一足实，足心贴地，疲则易之。卧要身向右侧，屈右腿，左足背贴于右膝下，左手搭于左胯之上，右手托右颐，全身放松；3、平时谈笑不可高声，气要由丹田发出，有津液时须咽下；4、饮食以时，不可过量，不狼吞，不思虑，不言笑，沉气危坐，托碗进口，“能如此，则终日无一时不在太极拳运用之中矣。”
益脏腑第九
作者认为兽的脊骨梁横，五脏六腑平系于脊梁之宗筋，稍一跳跃，各脏腑皆能前后动荡，可使各脏腑系于脊梁之宗筋，易于壮盛；然而人是站立行动，脊梁竖起，清浊分，智慧足，故灵于兽，但刚猛之力退化殆尽。因人体站立，脊梁竖起，脏腑直系，上下壁立，累叠拥挤于一团。造成脏腑粘连，湿热熏蒸。脾胃先受其害。随后肺阳与脏腑皆病。如能气沉丹田，脏腑随吸吐而开合，助之于运动，转腰舒臂，含胸迈步。则脏腑均能空灵动荡，不独宗筋日见其强，则湿热皆能透达，而不足为病。同时膂力心力脑力，亦皆随之而长，此练习太极拳有益脏腑之缘故。
起肺疾第十
本篇详述肺疾症状起因和作者治疗经验，认为太极拳运动是以心行气，以气运身，由内达外，即先由脏腑而达乎肢体之运动，轻灵致柔，养气活血，舒筋节劳，有益于固肾、健脾、理肺、抑咳，故练习太极拳可以起肺疾。
别程序第十一
本篇讲太极拳的练习程序，分三阶九级：
一阶一级。为舒筋。自肩自手指。筋能舒，血自然活。其法以舒腕为先，肘次之，肩又次之。曲中求直，厥形为圆。由直柔渐进，以舒筋至中指节为止。
一阶二级，自胯至足至踵，俱要松柔。力量在足心，而受于地，双腿要分虚实，左足实，右手要虚，反之为双重。
一阶三级，自尾间至泥丸(头顶)。脊为多骨之主节，要柔，要点在尾闾中正和头顶悬。
二阶一级，气沉丹田。气以细长静慢为主，缓缓吸入丹田，与心相守，纯任自然，直养无害。初学沉气，肩稍沉，肘稍垂，气可引之胃脘。胸微陷，背微弓，气可沉之丹田。如耸肩挺胸，气即逆上，易致病。
二阶二级。气达涌泉。气沉丹田后，在心意引导下，使气至胯至膝至踵，即至人之息以踵。复至肩至肘至腕，四肢关节俱开，然后下可达平涌泉，上可行乎劳宫，以止于中指尖，可达以心行气，以气运身之境。
二阶三级，越尾闾，达泥丸，通三关。要纯任自然，不可丝毫勉强。
三阶一级，听劲。惟柔始能与对手沾连粘随，我之气与彼之气相接触，欲测其气之动静，故曰“听”。
三阶二级，懂劲。听劲与懂劲有精粗深浅之别，彼微动我可听而得之，我先动则动而后能之。得机得势在我不在彼，此乃由浅入深。劲别有四：化、蓄、松、发，此为懂劲之极至。
三阶三级，阶及神明。着重阐释“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚”(武禹襄《太极拳论要解》)郑氏认为“神之所到，气已随之，气能运身，不待动心，而神可以挟气而行。是为神力，亦可谓之神速。”“神力神速，诚有雷电之意，……此之谓阶及神明”。
以上是练习太极拳之程序，“学者须拾级而上，登峰造极，无难矣”。
明生克第十二
本篇以五行解读进退顾盼定，以“刚柔相靡，八卦相荡”之理阐释掤、搌、挤、按、采、挒、肘、靠。中庸所谓“不偏不倚”，即中定之定理；以我之中定(立如平准)，“不受牵，亦不牵人，不发人，亦不受发，此谓不易之定理。能是，牵也可，发也可，互为变易，无施而不可”。作者总结十三势之体用：“其用日搌，其体日中定……一阴一阳之为道，是为太极”。
述口诀第十三(附序及按语)
本篇记述乃师杨澄甫所授口诀和本人的体会：
一曰松，全身筋络松开，不可有丝毫紧张；二曰沉，能松透，即是沉，筋络松开，则躯干所系，自然下沉；三曰分虚实，全身负担放在一条腿上，右手与左脚相贯，左手与左脚亦然。转变时，要注意尾闾与夹脊得中，才为不失中定。右手贯劲移于左手，枢机在夹脊，左脚贯劲移与右脚，枢机在尾闾，尾闾与夹脊要中正对直，方为不失中定；四曰虚灵顶劲，顶劲要虚灵，练拳时将玉枕骨竖起，而神与气可相遇于顶；五曰磨转心不转，磨转指腰转，(磨)心不转，指气沉丹田之中定；六曰似拉锯式之揽雀尾，推手往复相推，喻之拉锯，指彼此用’力均匀，则往复可以畅通无阻，一要舍己从人。顺其势走化；二要彼微动己先动，彼推我先拉回，彼拉我先推送，是彼微动己先动之着手功夫；七曰我不是肉架子，汝为什么梓在我身上?练太极拳专尚松灵，若像肉架上之肉便是死肉，有何灵气之可言!八日拨不倒，周身轻灵，其根在脚，非具有松沉两种功夫不易做到。要之，全身之劲沉于一只足心，全身松净，轻于鸿毛，便拨不倒矣；九曰能发劲，发劲窍要，一要得机得势，二要由脚而腿而腰。总须完整一气；十曰搬架子，要平正均匀，平正方可安舒，支撑八面；均匀始能贯串，而无断续之弊；十一曰须认真，练拳推手皆有尺寸法度，须认真研求体验，得其尺寸，则不复失中定矣；十二曰四两拨千斤，“牵动四两拨千斤”，要牵动对方，而后拨之，便能见其妙用。
下卷续论三篇
释主旨
此篇作者解释自己将传统杨派太极拳删繁就简之起冈，1927年郑氏主掌湖南省国术馆，以国术训练军警学民，其中太极拳占重要地位。为了易于推广，不得不删繁就简，“是因时而制宜，非矜奇以立异也。”
视本末
此篇依据乃师杨澄甫先生的传授，阐释练习太极拳要点：
l、练习太极拳不动手。拳论云：由脚而腿而腰，总须完整一气，又曰：其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行于手指。说明手必须相随，不可自动；2、沉肩垂肘坐腕。作者对此做解释后，强调“手指非并亦非撑，非曲亦非直，要从开中求合，曲中求直……须气助乎掌心劳宫穴，而后达乎指尖”；3、含胸拔背，对此作者强调松胸；4、气沉丹田，要求“气逐渐积于丹田，非实腹也，慎之!”5、虚灵顶劲，须若顶头悬，辅以“尾闾正中神贯顶”，达乎泥丸；6、膝盖，做弓步时，“膝盖不可超过脚背，足跗须软如绵，足心涌泉穴方能松沉塌地”。
尊传授
此篇作者简述杨派太极拳之始末，陈述自己对传统拳因势利导、削繁就简之原因。同时指出太极拳拳论“学理精妙绝伦，不独涉世处事有所取法，而且往往切中兵家机势之言。不揣翦陋，穷二十二年之心力，得述其要略，都十三篇。即以命名，盖有自也”。
《太极拳论答弟子问四节》
本篇是作者根据弟子们的提问，对古典拳论解释，计十一问，如“气宜鼓荡，神宜内敛”、“无使有断续处”等，郑氏都做了要言不繁的解答。
《十三式行功心解》疑义
计六问六答，如“以心行气务令沉着，乃能收敛入骨”等。
《十三式歌》疑义
计二问、二答。如“腹内松净气腾然”，郑氏解曰：“发劲时不可闭气，闭气必受内伤，须大喊一声，气随劲腾然耳”。
《打手歌》疑义
计三问三答。
《散手》
本篇讲实用散手，着重讲如何“接劲”。他说：“余从澄师游七年，为之所苦而难到者，只有一劲，曰接劲。能接劲，便是懂劲之极至”。又说：“须球来似能吸住，而复掷出，乃为接劲。缓速轻重皆能如法，则粘提听放，已在其中，合吞吐之意于刹那间，其劲正在分寸之际，庶乎阶及神明矣，……我故曰，太极拳之所以过人者，无他，惟有一接劲而已!”
《体用歌》
为郑氏所作之太极拳体用歌诀。
《二十年来体用进度表》
是作者根据自己体用心得，为身体衰弱者制定的《体用进度比较表》。
