《太极拳谱歌诀》校注诠释

(2010-11-18 21:25:35)

原文地址：《太极拳谱歌诀》校注诠释   王志远作者：太极大师王志远

歌诀六(9)

[正文]若言体用何为准？意气君来骨肉臣。

[校勘]

“意气君来骨肉臣”[刘本]（《太极拳架与推手》刘晚苍、刘石樵著上海教育出版社出版1980年1月）作“意气均来骨肉沉”。

[诠释]

  “体用”，“体”即本质、本体，基础；“用”即运用、应用、使用。原指事物的性质与作用。这里借指支配与被支配的主从关系。“君、臣”与“体、用”只是同一意思之两种比喻。若问体用两者那一样起主导作用而作为准则呢？自当以内在之精神“意气”为主宰（君），而以外在之形体“骨肉”为辅佐（臣）。前后二句一问一答。沈寿老师指出，或许为了反封建，有拳家将“意气君来骨肉臣”改为“意气均来骨肉沉”，一改之下，答非所问，且词义牵强。若连古籍上以“君、臣”作比喻的都要改掉，那真是改不胜改了。这种改法显然是不足为训的。

   孟乃昌先生指出，此处之“意气用事”绝非贬义，“意气为君”之说，应是太极拳理论早期的提法，太极拳等内家拳一向强调“意气”，以有别于外家拳。清初薄松龄《聊斋誌异·武技》有：“李在侧，不觉技痒，意气而进。”作为与少林较量一方，在此“意气”已作贬义而用。而后又曷可以为君？故必先此有“意气为君”之说，而不在此后。适至清中叶以后，提出“心为令，气为旗”，“心在先”，以取代“意气君来”之说。由此可以断言，持“意气君来”之十三势歌，及其歌中后文“益寿延年不老春”之提法，并非是近代武器或火器引进，拳技之勇在战场上日益式微之后提出来的，而较此要早数百年。故近人张士一等认为此歌作于王宗岳太极拳论之前。而唐豪则认为“十三势之后学于黄河之南，复得宗岳太极拳论、太极拳释名、打手歌，益以已作十三势功歌，此舞阳盐店谱之内容也。”

   武禹襄《十三势行功要解》曰：“心为令，气为旗，神为主帅，身为躯使，所谓‘意气君来骨肉臣’也。”即是在此时代背景下提出来的，是为注。