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随顺世缘放知见
前面我们看了日记《随顺世缘了真俗》 ，知道了有了成见的，才思敏捷的，这些具有很多知见的人，学佛就要比一般的人辛苦一些。因为他们要先放弃自己的知见才能走出轮回解脱之路。如果这些人明白这一点，他们就能很好地随顺世缘，好好学佛。 可惜的是在他们的学佛过程中，总是在找是否有一条路可以不用这么痛苦，可以不避开被“打死”。答案是不可能的！因为他们如果不放弃这些成见，他们永远是在知见上打转转，永远不得门而入，说白了是永远进不了佛门。所以，很多知识渊博的佛学大师，常常不能进入佛门。 因为他们研究经典是靠以往知识或者叫知见，不是身体力行的体证。这被古代的祖师说成“芳草劳寻径，岩松回布荫，几多玄解客，失却本来心”。所以，他们是不可能进入佛门，只能在佛门之外徘徊。不管多么努力，也不过是像上面的偈子说的，只是在寻求松树落在岩石上的阴影一样。 因为佛法的第一义谛不是经过知识和见解而来的，是无法用语言分别来得到的。所以，我们在语言分被上做功夫是都不过是在讨论佛法，不是在修证佛法。佛陀的表弟阿难尊者觉得自己是佛陀的表弟，佛陀一定会给自己指出一条方便之路，结果被佛陀骂为数人财宝的笨蛋。 其实佛陀和祖师反反复复在强调“知见多端丧本真”。不管是在佛经里面，还是在祖语里面，或者是在公案里面反反复复都在说明第一义谛是离言诠的。所以，佛经反反复复说佛法无法；圆满菩提归无所得。一切能得到的或者说是一切的见解都不是第一义谛，比如佛陀在《愣严经》中说： 阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。 …… 佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。 比如六祖在《坛经》里面说： 曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：“汝见虚空否？” 对日：“见”。 彼曰：“汝见虚空有相貌否？” 对曰：“虚空无形，有何相貌？” 彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。” 学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’ 师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈： “不见一法存无见，大似浮云遮日面， 不知一法守空知，还如太虚生闪电； 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’ 常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰： ‘无端起知见，着相求菩提， 情存一念悟，宁越昔时迷； 自性觉源体，随服枉迁流， 不入祖师室，茫然趣两头。’ 再比如曹山祖师对纸衣道人的评价： 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便于玄体昧，心差不与道为邻。 情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。 如是句中全晓会，了然无事昔时人。 这些都是说我们学佛不能在知见上面做功夫，这些知见是我们学佛的大敌。祖师们在指导我们做功夫的时候也是一再地强调要抛开知见。比如说：“参禅要离心意识参”；比如：“只图遮眼”（见日记《只图遮眼》一文）等等很多很多都在告诫我们要抛开知见做功夫。 要不然我们永远是在知识里面打转。这样的话，别说是祖道没有机会触及，佛法也是得不到体证的。甚至有的人因为没有戒律作为基础，有的连三皈五戒都不知道，学了一个四不象。这样的人不但是佛门难入，自己走入歧途，耽误自己，还有可能危害社会。 所以，学佛就要认真地从三皈五戒开始。不要认为三皈五戒太简单没有什么可学的，无非是叫人行善，这样是非常危险的事情。很多人喜欢禅宗，觉得禅宗潇洒活泼，因而学佛。这是很好的事情，但是要知道这不是一条简单的路，是一条非常危险的路。所谓十禅九狂就是因为没有守戒律作为基础而狂起来的。 我们不要光看到成就者的潇洒活泼，我们要是想学这些潇洒与活泼；要想也这样潇洒与活泼；我们就要按照这些成就者走过的路，老老实实一步一步地重走一遍。我们就要从三皈五戒开始，这样我们才能把自己的基础打好，不至于步入歧途，耽误自己也耽误别人。
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