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【原文】老子曰：夫事生者，应变而动。变生于时，知时者，无常之行。故道可道，非常道；名可名，非常名。书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。多闻数1穷2，不如守中；绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智出于外，不能反己，而天理灭矣。 是故，圣人不以人易天，外与物化而内不失情，故通于道者，反于清静，究于物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即3乎无门，循4天者，与道游也；随人者，与俗交也：故圣人不以事滑5天，不以欲乱情。不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以，处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。 【译文】老子说：事物发生了，就随着事物的变化而行动。变化产生于时势，知晓时势的人，就没有常规的行为。所以道路可以称为道路，但不是平常意义上的道路；名称是可以作为名称，但这并不是平常意义上的名称。书是记录语言而形成的，语言出于人们的智慧，有智慧的人如果不知晓这个道路，就不是平常意义上的道路；名称是可以作为名称的，但不是书中所收藏的名称。多次听闻计算就会困穷，不如守在中间状态；断绝圣智之学就没有忧患了，断绝那些所谓神圣的以及弃掉所谓的智慧，人民就会得到利益百倍；人生而安静，是符合天的本性；感触外物而动，是本性产生的欲望；外物来到而响应，是智慧的应动；智慧与外物接触，而喜好和憎厌就产生了；喜好和憎厌成形了，而智慧却不断外延，不能返回自身，那么上天的道理就会灭绝。 因此，圣人不以人事改变天性，在外与物变化而内心不会失去人情，所以通达道路的人，返回清静，追究外物的人，终于无所作为。以恬淡培养智慧，以淡漠合于神气，靠近无门槛之地，遵循天道的人，与道路同游；随顺别人的人，与世俗交往；所以圣人不以事物扰乱天道，不以欲望扰乱人情。不谋划而恰当，不说话而诚信，不思虑而能得到，不作为而能成功。因此，居上位而民众不以为沉重，走在前而人们不会伤害他，天下人民归附，奸邪之人害怕，就是因为他不与万物相争，所以万物都不敢与他相争。 【说明】我们走在人生道路上，会遇到各种各样的问题，如果我们追随着问题走下去，就会偏离人生道路，追随着欲望走下去，追随着爱憎走下去，也会偏离人生道路。所以，我们不论外物怎样变，时势怎么变，也要在内心坚守我们的人生道路。 —————————————————— 【注释】1.数：(shu暑)《诗·小雅·巧言》：“往来行言，心焉数之。”《周礼·廪人》：“以岁之上下数邦用。”《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《老子·二十七章》：“善数不用筹策。”《论语·里仁》：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”《礼记·儒行》：“递数之不能终其物。”《荀子·富国》：“必时臧余，谓之称数。”《说文》：“數，计也。”这里用为计算之意。 2.穷：(qióng琼)《管子·四时》：“是以圣王治天下，穷则反，终则始。”《左传·昭公十四年》：“分贫，振穷。”《荀子·修身》：“不穷穷，而通者积焉。”《荀子·大略》：“至无有者穷。”《楚辞·屈原·涉江》：“固将愁苦而终穷。”《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”《广雅》：“穷，贫也。”这里用指为困境之意。 3.即：(jí吉)《易·旅·六二》：“旅，即次；怀其资，得童，仆贞。”《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《诗·卫风·氓》：“匪来贸丝，来即我谋。”郑玄笺：“即，就也。”《诗·大雅·公刘》：“芮鞫之即。”《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《论语·子路》：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”《史记·平准书》：“以即山铸钱，富埒天子，其后卒以叛逆。”徐锴《说文系传》：“即，犹就也。”这里用为靠近之意。 4.循：(xún寻)《书·洪范》：“无有作好，循王之道。”《管子·形势解》：“不扰则民自循；不劳则民自试。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人：搏我以文。”《楚辞·天问》：“昏微循迹。”屈原《离骚》：“循绳墨而不颇。”这里用为遵循、仿效之意。 5.滑：(huá划)滑，乱。《文子·道原》：“不以物滑和，不以欲乱情。”《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于灵府。”《庄子·天地》：“五曰趣舍滑心，使性飞扬。”《列子·黄帝》：“美恶不滑其心，山谷不踬其步。” |
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