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（一）掠夺婚 掠夺婚又称抢婚，是指男子以暴力劫夺女子为妻的婚姻。掠夺婚曾是原始社会群婚向个体婚过渡的一种婚姻习惯。它的特征是：第一，以暴力为手段；第二，以迫使女子与其结婚为目的。在中国古代文献中曾记载："娶妇以昏时，故日婚。"后人解释说，娶妇应在晚上，因为此时容易掠夺女子。掠夺婚是在原始社会存在过的一种不文明的求妻方法，用这种方式形成的婚姻制度很不稳定。随着社会的发展，这种方式逐渐被其他方式取代。 （二）有偿婚 有偿婚是指以男子支付女子或其父母某种代价为成婚条件的婚姻。这种有偿婚是把女子当作货物，由男方用财物来换取。 有偿婚支付代价有三种表现形式： 其一，买卖婚。即以女子为货品，男方以支付金钱和其他等价物作为成婚条件的婚姻。买卖婚是在私有制和商品交换的基础上发展起来的。它产生于原始社会末期，是继掠夺婚之后出现的，盛行于私有制的各个时代，是中国古代普遍通行的嫁娶方法。 买卖婚的方式多用于买妾。《礼记o曲礼》：“买妾不知其姓，则卜之。”有时也用于买妻。买卖婚手续简便，如同去市场购买物品。买卖婚的对象通常是女奴隶、奴婢、或为生活所迫而鬻卖的良家妻女。据史书记载，妇女被出卖时按色论价，如估价不实，卖出还可以索回再卖。处境最惨的是被卖来卖去的的妇女。 按中国封建法律规定，某种犯罪的妇女可以由其夫嫁卖，某种犯罪妇女或罪犯家属则由官府嫁卖。这种嫁卖是一种惩罚措施。 在整个古代，买卖妇女无时不有，如果遇到灾荒瘟疫的年月，就更为常见。 其二，交换婚。亦称互易婚，即双方父母各以其女交换为子妇或男子各以其姐妹交换为妻婚姻。 其三，劳役婚。即男方为女家服一定劳役，以此作为成婚条件的婚姻。由于以力代财，所以这种婚姻中男子的地位较低。 （三）聘娶婚 所谓聘娶婚是指男子对女子或其父母纳送一定数量的聘金、聘礼为成婚的必要条件的婚 姻。他是继有偿婚之后产期存在我国古代社会的一种主要的求妻方法。他在中国产生的时间最早，实行的时间最长。这种结婚方式是在宗法制度下，由氏族社会的习惯经过不断演变、总结而来的。 西周始创聘婚制的“六礼”程序，同时也是聘婚制的内容。“六礼”在《周礼》、《礼记》、《仪礼》中均有记载。“六礼”实际是奴隶主阶级规定的礼，起着法的作用，后来被封建统治者所承袭，经过加工，或载于礼，或定于法，使之适合封建宗法秩序的需要。 “六礼”的主要内容是： 纳采，即男方家请媒人到女方家提亲，女方家答应议婚之后，男方家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚，请求女方家收下，故称为“纳”。 问名，男方家纳采之后，请媒人问女方家的名字和出生年、月、日，然后卜于祖庙，占其吉凶，卜的吉兆之后，再往下进行。 纳吉，男方家问名之后，已经卜的吉兆，男方家仍以大雁作礼物请媒人通知女方家，决定缔结婚姻。 纳征，也叫纳币，纳吉之后，男方家以五匹黑布，两张鹿皮作为聘礼送给女方家，即后来的订婚礼。 请期，纳征之后，男方家选择良辰吉日作为婚期，备礼去告诉女家，求其同意。 亲迎，新朗亲迎至女方家迎娶。 在旧中国，迎亲之后，还要履行“成妻之仪”和“成妇之仪”。“成妻之仪”即为婚礼，形成夫妻关系；“成妇之仪”即拜夫家族先，取的媳妇的地位，这时。 至此，“六礼”完毕，婚姻成立。 我们来分析一下“六礼”的实质。 首先，“六礼”是维护宗法统治的需要。宗法以婚姻家族为核心，所以婚礼被当作“礼之本”。 婚姻由媒人串联，父母包办。正如《礼记.昏义》所说，结婚的目的在于“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”婚姻是两个宗族之间的娶妇嫁女。“六礼”程序就是父母包办子女婚姻的程序。“成妻之仪”后新媳妇只是男方的妻子，“成妇之仪”完毕，新媳妇才成为男方宗族的媳妇。 从结婚的目的和成妇仪式看，“六礼”维护宗法统治秩序的作用非常明显。 其次，“六礼”要求等级森严的定式。“六礼”是古代婚礼的总称。具体分为帝王、太子、王公、品官的婚礼、士婚礼、庶民婚礼等。等级不同，要求不同，特别是聘财的多寡不同。每种等级用何种仪式，说什么话，用什么东西作聘礼，喜宴每桌用多少菜，鼓乐人、彩灯各用多少，皆有等级，不得逾越。 第三，“六礼”贯穿着男尊女卑的思想制度。妇从夫居，是随父权制出现的，形成于私有制确立之时。“六礼”就是男娶女嫁的方法。嫁为将女送往夫家，娶为男到女家娶妇。整个过程是男主女从，男尊女卑。 第四，“六礼”充满鬼神迷信色彩。纳采用雁（后世改为用鹅），据说含有阴从阳之意；问名是向神求得吉兆；请期亲迎要选择良辰吉日等等。迷信在六礼中几乎无处不在，如此才认为是“天作之合”。 第五，“六礼”是私有制在婚姻上的必然结果。聘娶婚把妻子当作丈夫的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说：“私有制度的社会，本来把女人当作私产，当作商品。”“男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。”这一点集中反映在纳征这道程序上。征，成也，交聘财而后婚成。按封建法律，纳征之后，女子再许他人就要负法律责任。 西周确定“六礼”之后，后世一直沿用。虽然有些朝代就六道程序有增有减，聘礼的名目有更换，但其实质没有改变。 （四）入赘 入赘是聘娶婚的变态。入赘是“女娶男嫁”，夫从妇居。随着父系氏族的出现，一夫一妻制的建立，男娶女嫁成了结婚的主要方式。女婿上门只是一种补充。男方入赘，或出于家贫，或出于补代（女方无儿，由婿补代），或出于富人为保持家财而招婿，或出于当地的传统习俗。《汉书o贾谊传》：“家贫子壮则出赘”，是入赘的主要原因。 入赘与聘娶婚一样，须经父母之命，媒妁之言，写立婚书，缴纳聘财，但聘财比通常的婚礼为少。招婿之后，不得逐婿再纳他认为婿。只有一子者不许出赘。 入赘女婿的地位比较低下，秦代将赘婿与逋亡之人同列。从秦简《魏户律》看，赘婿是不能立户，不受土地房屋，不得做官的贱民。至汉代，赘婿的地位依然如故。后世，赘婿的处境稍好一些，但远远比不上在家迎娶的女婿。（“补代”成了“布袋”，即受气包。）赘婿在妻家往往备受折磨，不仅可能遭受妻家亲属的打骂，甚至会受到妻家婢仆的揶揄。原因有二：一则入赘者多为贫人，二则入赘有背宗法制度。 （五）童养媳 童养媳制度是男女结婚的另一种方式。童养媳的出现，可能在买卖婚姻盛行之后。穷人结婚缺少钱财，便以比较少的代价娶的一个未成年女子，以待成年时结为夫妇。有时，父母在儿子尚未出生之时便把儿媳既接来，叫做“插朵花儿待儿生”，这更是为了节省费用或其失去的劳力。富人也可能娶童养媳。 （六）冥婚 冥婚包括嫁殇和迁葬两种情况，虽为礼法所禁止，但习俗上存在。嫁殇是指男未及冠（二十岁），女未及笄（十五岁）就死掉，男女合葬而成为夫妇。到了曹魏、唐、宋、元，各代都有冥婚陋俗，而且迷信日益加深。 （七）共诺婚 共诺婚是指以男女双方之合意为成婚的必要条件的婚姻。聘娶婚没有摆脱有偿婚的影响，实质上是有偿婚的变种。共诺婚是在资本主义社会形成的，资产阶级“自由、平等、博爱”口号的提出，为共诺婚的形成创造了条件。在共诺婚中有两种形式。一是允诺婚，即本人同意，但要取得父母的允诺；二是自由婚，即本人同意，无需征得父母的同意。 中国古代结婚的条件 中国古代的结婚条件包括肯定的结婚条件，也就是说符合基本条件的可以结婚；还包括否定的结婚条件，如果有所规定的条件之一的则不准结婚。 （一）肯定的结婚条件 按照聘娶婚，结婚必须符合如下条件： 1、父母之命 我国古代婚制的一个突出特征是婚姻不自主，而由父母包办。包办婚姻在原始社会末期即已出现。据说尧舜之时结婚就已经是必告父母。在私有制基础上产生的一夫一妻制，进一步发展了古代的习惯，确定父母之命为结婚的首要条件。清律总结为：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱无者，从余亲主婚。” 为什姆要父母之命呢？《白虎通》卷四上说；“男不自专娶，女不自专嫁，比繇（zhou）父母，须媒妁何？远耻辱防淫逸也。”在实行宗理的古代社会，“远耻辱防淫逸”固然是一个原因，但更重要的原因是政治、经济利益的考虑。主婚权的基础是家长权和家长对家庭财产的支配权。主婚权的运用对子女的意愿虽然不是全然不顾，但关注最多的则是整个家世的利害。 在我国古代社会，主婚权也有等级性。皇帝可以决定臣民婚事，主人有权支配奴仆婢女婚事。就家庭内部而言，同样是“卑不主尊”、“卑应让尊”。 2、媒妁之言 我国古代有官媒和私媒之分。在奴隶制时代，结婚必须经过官媒。在封建社会，官媒仍然存在，但只能发生巨大变化。 西周之时，出现管理婚姻登记的机关，叫做媒氏。《周礼o 地官o 媒氏》：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名义上，皆书年月日焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子者皆书之。”“万民之判”是指万民的结婚，“判妻”是指离婚。所以古代媒氏掌管结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏处登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。 封建社会的官媒，不再管理男女合理的登记事宜，而仅媒介合法的买卖婚姻、犯罪妇女和从夫受罚的妇女的嫁卖和管押女犯。有的官媒婆除履行官府制定的职责之外，还做私媒。 按封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱"。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。 3、写立婚书 在我国封建社会，定婚须有婚书或私约。婚书或婚约即许婚之书。私约是指明知男方有老、幼、残、养、庶之情，女家却情愿缔结婚姻。男女不经父母之命，自行约婚，这种私约，封建立法是不承认的。 婚约具有法律效力。婚约的存在等于婚姻关系的成立。如果终止或解除婚约关系，必须由男方家出具离婚书或休书。悔婚违约，另许另聘，引起一定的法律后果。下面我们会专门谈悔婚的法律后果问题。 婚约时包办婚制的一个组成部分。强调守约，是礼法的要求，同时也反映了"言必信，行必果"这一传统。 4、缴纳聘礼 《礼记.曲礼上》：“非受币，不交不亲。”“纳币”是结婚的主要程序，聘娶婚成立的必要条件。《唐律.户婚律》规定：“岁无许婚之书，但受聘财亦是。”自士到天子，聘礼皆有定式。后世，官依品次，户按等次，聘礼也分等级。古代礼法规定聘礼分等级的目的在于区别贵贱、防止奢废，但客观效果则是肯定了娶妻非财不行。从明、清家训、家礼看，收受的聘礼远远超过官方定式。 （二）否定的结婚条件 我国古代法律中否定的结婚条件，是指违反法律成婚的五种情况。 1、有一定的亲属关系的男女不得相婚。如同姓不婚。同姓不婚的实质是同宗不婚。凡同宗亲属之间，均不得结婚。姓是共同血缘关系的标志同姓则血缘关系较近，不同姓则血缘关系较远。同姓不婚有利于后代的繁衍，这对当时或以后我国古代人口质量的提高具有非常重要的意义。同姓不婚还有其政治目的，就是《礼记o 郊特性》所说的“附远厚别”所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系；所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。唐明律还禁止与同宗无服亲的妻妾结婚。明律对娶同宗之亲及五服亲之妻，一律同科，处刑加重。明清律严禁兄亡收嫂，弟亡收弟妇的收继婚。元代允许收嫂为婚。同母异父、同父异母的兄弟姐妹不许为婚。 2、良贱不婚。出身良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》：“人各有偶，色类相同，良贱既殊，何宜配合。”唐以后法律也禁止良贱为婚。 3、与某种身份的人不得为婚。如与犯罪逃亡之妇女不婚，僧道不婚。 4、有特殊的社会关系的男女不得为婚。如官吏不得与部民妇女为婚。 5、因某事在一定期限内不得为婚。如居丧不婚；祖父母、父母被囚禁时不婚。 结婚符合上述四个条件，就是依礼合法的婚姻。如果悔婚、妄冒、定婚后犯奸盗罪，都要受到一定的法律后果。 1、悔婚 唐律规定，如果女方家已经许婚，并订立了婚约或者有私约而悔婚的，杖六十。虽然没有婚约，但女方家已接受了聘礼，如果悔约，同样受罚。如果将女子由许给他人，则杖一百。宋朝法律与唐律规定大体相同。元律定罪量刑比唐律轻。明清补充了唐律的不足，采取了一些新的惩罚措施。规定：如果又许他人，没有成婚的则杖七十。已成婚的则杖八十。如果第二个定聘的男方家知道所聘之女早已与人有约，则与女方家同罪，某手聘礼入官。如果不知情，则追回聘礼，女方归前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘礼，女子则归后夫。男方家如果悔婚的，处罚相同，不能索回聘礼。明律规定增加了对男方家悔婚的处罚，是一个进步，但仍然把女归前夫作为一般原则，女归后夫作为例外。但如已成婚，女归前夫，在实际上难于执行。因此，明清时有人不断建议：如已与后夫成婚，女归后夫。 我国古代法律关于订婚纠纷的处理表明：女家一许再许，男家一聘再聘，是计较利害得失的必然产物，法律措施可以止讼，但不能根除弊端。 2、妄冒 古代的妄冒有两种情况：本人妄冒，如幼小诈说长大；他人妄冒，如已有残疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，没有成婚的，则取消婚约；如果已成婚的，则离异。 3、男女定婚后犯奸盗 如果男女定婚后犯奸盗，他方可以别嫁别娶。但“男止言盗，女兼奸盗。”也就是说， 男犯奸对成婚没有影响。按元律，如果女子犯奸，夫家不嫌弃，可以减去一半聘礼。这些规定反映了男女不平等。男女在订婚之后，成婚之前发生性关系，也属于犯罪行为，但是否离异，实践中做法不同。 |
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