岐伯说：这在经书里是有记载的。
黄帝问：什么叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，也就是木克土；长夏胜冬，也就是土克水；冬胜夏，也就是水克火；夏胜秋，也就是火克金，秋胜春，也就是金克木，这是五行之气以时相胜的情况。而人的五藏就是根据这五行之气被命名的。
黄帝问：怎么可以知道它们的所胜呢？
岐伯说：推求藏气到来的时间，都以立春前为标准。如果时令未到而相应的藏气先到，就称为太过。太过就侵犯原来自己所不胜的气，而凌侮它所能胜的气这样叫做“气淫”。如果时令已到而相应的藏气不到，就称为不及。不及则已所胜之气因无制约就要妄行，所生之气也因无所养而要受病，所不胜之气也来相迫，这叫做“气迫”。所谓求其至，就是在藏气来到的时候，谨慎地观察与其相应的时令，看藏是否与时令相合。假如藏气与时令不合，并且与五行之间的对应关系无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，这样，就连医生也是无能为力的。
黄帝问道：五行气运有不相承袭的情况吗？
岐伯回答说：自然界的气运，不可能没有规律的；气运失其承袭，就是反常，反常就要变而为害。
黄帝道：变为害又怎样呢？
岐伯说：这会使人发生疾病：如属所胜，患病就轻，如属所不胜，患病就重；假若这个时候再感受了邪气，就会死亡。也就是说，五行气运的反常，在不当克我的时候，病比较轻，而在正值克我的时候，病就重了。
黄帝道：讲得好！我听说天地之气化合而成形体，又根据不同的形态变化来确定万物的名称，那么天地的气运和阴阳的变化，对于万物所起的作用，哪个大哪个小，你可以告诉我吗？
岐伯说：你问得很详细，很天很广阔，不容易测度，地很搏大，也难以计算。不过既然你提出了这样一个很好的问题，那么我就说一下这其中的道理吧。草有五种不同的颜色，这五色的变化，是看不尽的。草有五种不同的气味，这五味的美妙也是不能穷尽的。人的嗜欲不同，对于色味，是各有其不同嗜好的。天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，贮藏在心肺，能使脸色明润，音声宏亮。五味由口进入，藏在
