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德国哲学 康德（1724年～1804年）：注重理性 黑格尔（1770年～1831年）：注重绝对理念，唯心主义的集大成者 康德和黑格尔都是理性主义者。 叔本华（1788～1860）：生存意志（will）。欣赏康德，排斥黑格尔 。 尼采（1844～1900）：权力意志（又译“强力意志”power will）。继承了叔本华的思想，提倡超人哲学 叔本华和尼采都是唯意志论、非理性主义者。 生存意志和权力意志实际是同一个东西，即求生存的欲望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华那里，事物的生存意志的目标仅仅在于求生存，尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。 求生存可以说是事物最基本的，也是最低的要求。事实上任何事物都决不会满足于这种要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。 尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。 康德的代表作：三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判 黑格尔代表作：逻辑学 叔本华代表作：作为意志的表象世界 尼采代表作：查拉图斯特拉如是说 在西方理性思想的发展史上，笛卡尔、康德、黑格尔是三个里程碑式的人物。 勒内·笛卡儿（1596年－1650年）是西方近代哲学之父，是近代理性主义学派的第一个代表和创立人，他的思想对康德产生了直接的影响。 笛卡尔的理性概念可以概括为四点：1.理性是人之为人的本质；2.理性是先天的，是人生而具有的；3.理性就是思想、思维(包括怀疑、理解、肯定、否定)；4.理性也是意志(愿意、不愿意)，甚至还包括想像和感觉。 可见，在笛卡尔那里理性概念的含义尚是相当宽广的，可以说含有“十分诗意的光辉”，放射出生命的气息。只是在笛卡尔的后继者尤其是莱布尼兹—沃尔夫学派那里，理性概念才被弄得愈来愈片面、愈来愈狭隘，走向形而上学，成为独断论。但是，笛卡尔的理性概念虽然宽广，虽然还没有断然割断理解、思想与感觉的关系，也还没有完全排斥想像的作用，但却是朴素、原始的。这些因素在他的思想中并没有形成一个内在的有机的联系，相反，笛卡尔比较强调理性的思维和理解的作用。笛卡尔是在意识活动的心理基础上描述理性概念的，他对于知识(理解)、意志、情感三者各自不同的特点以及它们之间的区别与联系、对于理性与感觉经验的区别与联系、对于理性的先天性之所以然、对于理性是人之为人的本质之所以然等等这些重大问题，都未能作出更为深入的思考。这些问题是等到康德才予以解决的。 在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。 康德哲学的基本特征是调和与折衷，即调和唯物论与唯心论、经验论与唯理论，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。 对理性的看法，黑格尔与康德的立场是不同的。康德是从人的认识能力的经验事实出发，上升到对于理性概念的哲学反思；黑格尔则是从思辨理性自身演绎出发，凭借辩证法的逻辑推演，建立他的“绝对理性”概念。黑格尔的唯心辩证法就其现成形态来说，完全是一种辩护论或“神正论”。康德与黑格尔的不同，反映了康德的唯物主义倾向与黑格尔的绝对唯心主义的对立。康德的理性是人的理性；黑格尔的理性是神的理性。 在康德之后，黑格尔是西方哲学史上最后一位伟大的理性主义者。 黑格尔青年时代恰逢法国大革命，J．卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统一，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度，但对法国革命始终持有好评。马克思在青年时代是个黑格尔信徒。 认为绝对精神是世界的本原。 “凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”（What is rational is real, what is real is rational），即所谓的“存在即合理”。 对理性的看法，黑格尔与康德的立场是不同的。康德是从人的认识能力的经验事实出发，上升到对于理性概念的哲学反思；黑格尔则是从思辨理性自身演绎出发，凭借辩证法的逻辑推演，建立他的“绝对理性”概念。黑格尔的唯心辩证法就其现成形态来说，完全是一种辩护论或“神正论”。康德与黑格尔的不同，反映了康德的唯物主义倾向与黑格尔的绝对唯心主义的对立。康德的理性是人的理性；黑格尔的理性是神的理性。 做一个孤独的散步者 恶是发展原动力。 人死于习惯。 历史常常惊人地重演。 人类是地球上的匆匆来客。 熟知并非真知。 上帝惊叹细节。 美是理念的感性显现（黑格尔美学思想的核心） 上帝死了 尼采早期曾经提到“一切神必定会死亡。” 尼采第一次明确地说出“上帝死了”是在1882年出版的《快乐的科学》: 一个疯子大白天打着灯笼，在市场上不停地叫喊“我找上帝”。正好那里聚集着许多不信上帝的人。于是, 这个疯子闯入了人群中:“上帝去哪儿了?”他大声喊道，“我要对你们说! 我们已经杀死了他。你们和我! 我们都是谋杀犯。” 在写于1883-1885年的《扎拉图斯特拉如是说》中，尼采也多次提到“上帝死了”。 在《快乐的科学》中，当尼采叙述“上帝死了”的时候，采取了两种不同的叙述形式: 一种形式肯定上帝是自然死亡的; 另一种形式则肯定上帝是被谋杀的。在《扎拉图斯特拉如是说》中，上帝则多为自然死亡。 究竟是什么原因导致了上帝的死亡? 自然死亡：死于对人类的同情。 在《扎拉图斯特拉如是说》中，尼采写到，扎拉图斯特拉在路旁遇到了退职的老神父，那位老神父曾经供奉上帝到最后一刻。 “你供奉他直到最后么?” 扎拉图斯特拉在长久的沉默后沉思着问，“你知道他是怎么死的？人们说同情窒息了他, 这是真的吗? ” “他看着人类如何被钉死在十字架上，再也忍受不了，以致他对人类的爱成了他的地狱, 并最后导致了他的死亡。” 谋杀：因为上帝见证了人类的一切丑恶行为。 基督教文化对人性的界定，即人性本恶和原罪说。 而在我们看来，其实还有更深层的原因导致了人类的谋杀行为，那就是上帝之无能和救赎之无望。虽然尼采没有明确地说出这方面的原因，但在他的著作中我们能感受到这些原因的存在。 基督教的上帝肩负的第一个伟大使命是创造世界和人类。不用说, 上帝已经完成了这一使命。然而，由于人类从伊甸园里堕落，上帝不得不肩负起第二个伟大使命——救赎人类。但是，既然“人类是一条污浊的河流”，人性根本上就是恶的，那就等于说，上帝的任何救赎行为必定归于失败。 尼采所说的“上帝死了”中的“上帝”只是传统基督教的上帝，形而上学的上帝，死去的也只是上帝的实体而非灵魂。 在尼采看来，上帝必须死。传统的神也应该死，但是他们的死亡并不代表人类对神的信仰也应该死亡。恰恰相反，人类需要有信仰，需要有对超人和偶像的崇拜，所不同的是作为上帝的取代者超人比上帝更加强大、更加完美。 在《扎拉图斯特拉如是说》中,
尼采满怀激情地写道:“上帝已死: 现在我们希望的是——超人降生。” 尼采提倡重估一切价值。这一重估自然会解构原有的价值体系，从而导致传统道德和价值体系的崩溃，在对原有价值体系的解构完成而新的价值体系还没有确立的过程中， 出现了相应的价值真空， 虚无主义的泛滥不可避免。 |
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