《西游记》中的幽冥世界
对幽冥世界最权威的解释来自幽冥教主地藏王菩萨。他在呈奏玉帝擒拿孙悟空的表文上说：“幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之数，不能易也。”言语寥寥，却清楚地说明了幽冥世界的来由及功能。 除那些“超出三界外，不在五行中”的神仙菩萨外，幽冥世界几乎是所有人灵魂的最后归宿。在这一点上，连贵为人间天子的唐太宗也不能例外。不过，与常人不同的是，常人的灵魂是被鬼强行拘捕去的，而太宗入冥却是被请去的，并且受到冥府阎君非同寻常的礼遇。关于唐太宗“游冥界”的记载，最早可追溯至唐传奇。其时有关阴间地狱的描写还不多见。虔诚的佛教信徒们为了最大限度地弘扬佛法，警世骇俗，便不遗余力地渲染地狱的凄惨、刑罚的残酷、狱卒的冷酷无情，而为了取信于人，他们将唐代的开国皇帝拉来作为证明地狱真实存在的“见证人”。 第十回，唐太宗魂游地府。当他进入幽冥地府鬼门关时，早已有一对青衣童子，执幢幡宝盖，恭敬相迎。到达森罗殿后，竟使得十代阎王都降阶而至，弯腰躬身，并且谦卑地自称：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”掌管人间生死的幽冥世界的阎王，反倒对人间的君主必恭必敬，这一看似违背常理的安排，却正表示幽冥世界不过是人间世界的复制。人们按照现实社会的模式构造了幽冥世界，因而幽冥世界看似神秘，实则处处可见现实世界的影子。 人死之后，灵魂必然皈依阴司。但灵魂到达阴司之后，却被划归为几个不同的档次。按照《西游记》的解释，它们分别是“一十八层地狱”、枉死城和“六道轮回之所”。 “一十八层地狱”绝对是一个令人恐怖的地方，来这里的都是那些“生前作下千般业，死后通来受罪名”的恶人。他们在这里遭受拔舌剥皮、折臂断筋、上刀山、下油锅等酷刑，不仅如此，他们在这阴风飒飒、黑雾漫漫的地狱还永世不得翻身，叫天天不应，叫地地不灵。应该说，对地狱恐怖惨象的种种渲染，折射出佛教对阳世人们从善好佛的规劝。因为在阳世所做的每一件坏事，都会在地狱里得到恰当的报应。 枉死城里居住的又是那些鬼魂呢？第十回，唐太宗随着崔判官到达枉死城，只听哄哄人嚷，分明在说：“李世民来了！李世民来了！”唐太宗听得心惊胆战，又见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来！还我命来！”慌得唐太宗藏藏躲躲，只叫“崔先生救我！崔先生救我！”崔判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”直到唐太宗借一库金银散发，众鬼方才散去。由此可见，住在枉死城里的大多是政治斗争的牺牲品，虽然他们没入地狱，但其遭遇同样悲惨凄凉。 由此我们知道，幽冥世界并非人类的理想之所，因而对“六道轮回”的追求变得迫不及待起来。第十一回，唐太宗来到“六道轮回之所”，只见那腾云的，身披霞帔；受禄的，腰挂金鱼；僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。原来是行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。前因不同，自然结局不一样。不管是入仙道，还是堕鬼道，渴望离开阴司却是共同的。从这一点说，阴司只不过是人类灵魂超度的中转站。 同人间世界一样，阴司也有欺善怕恶、徇情枉法、营私舞弊的情形。当孙悟空大闹幽冥界，将生死簿上所有猴类的名字勾去时，阎君十王战战兢兢、汗不敢出的丑态便毫毛毕现。而后来，唐太宗靠老部下的关系暗增了二十年阳寿，从而转托超生，幽冥世界便活脱脱变成一个人间的衙门。作者在此告诉我们：将希望寄托在死后的灵魂超升上是不切实际的，真正需要注重的是现实的行为后果。这或许是《西游记》的幽冥世界给我们的启示。 |
|
|
