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禹令益予觽庶稻，可种卑湿。命后稷予觽庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。於是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”东渐于海，西被于流沙，北至朔方、南暨交止：声教讫于四海。帝锡禹玄圭，以告成功于天下。《瑞应图》曰：“王者勤苦以应天下，厚人而薄己，水泉流通，四海会同，则玄圭出。夏禹之时，卑宫室，尽力沟洫，天赐以玄圭。”乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹，天下宗之，谓之大禹。天下於是太平治，皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。
八年水厄解，岁乃大旱，民无食，禹大哀之。行旷山中，见物如豕，人立而呼禹曰：“尔禹，来，岁大旱，西山土中食，可以止民之饥也。”禹归，以问于太乙曰：“是何应与？”太乙曰：“腥腥也。人面豕身，知人名也。”禹乃大发民众以食于西山。太乙者，禹师也。
禹行水功，三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。《涂山之歌》曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！” 遂见涂山之女于台桑，曰女娇，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌曰:“候人兮猗!”实始作为南音。禹因娶涂山，谓之女娇，辛、壬、癸、甲，甫及四日，即往治水，惟恐荒度土工，女娇往从之。
一曰：禹敷治洪水，降省土方之国，东巡至涂山，见涂山之女曰娇，遂通之于台桑之中，因孕而生启。故《天问》曰：“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱？”
禹通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来。”禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下,化为石。时涂山氏方娠,禹曰:“归我子！”石破北方而生子，故名曰启。
《禹功记》曰：“大禹治水功成，令江淮河海神曰：‘鱼鳖衰盛，随世安危。’自此之后，年必小减，使其价递增以食晚末之民，应天意也。”
禹功成，帝舜荐禹於天，为嗣。
舜禅禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏。
时有三苗，其居左彭蠡之波，右有洞庭之水；文山在其南，而衡山在其北。恃其险也，为政不善，国乃大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生於庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。乃作《禹誓》曰：“济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。”四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制太极，而神民不违，天下乃静。
舜在位十有四年，奏钟石未罢而天大雷雨,疾风登屋拔木,桴鼓播地,钟磬乱行,舞人顿伏,乐正狂走。舜乃拥堵持衡而笑,曰:“明哉!天下非一人之天下也,亦乃见于钟石笙管乎?”乃荐禹于天,使行天子事。于时和气普应,庆云兴焉,若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮。百工相和，而歌卿云帝乃倡之曰：“庆云烂兮，缦缦兮日光华，旦复旦兮。”群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈，日月光华，宏于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行，四时从经，万姓充诚，于余论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听，手鼓之，轩手舞之，精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛聚，蟠龙奋迅。于其藏蛟，鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文缘错，其文言“当禅禹。”
《乐纬稽曜嘉》曰：“禹将受位，天意大变，迅风雷雨, 以明将去虞而适夏也。”
十七年而帝舜崩，将死，乃命禹曰：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率”。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。
夏道将兴，草木暢茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。都阳城，作宫室，在大梁之西，后徙安邑。其时五星累累如贯珠，炳焕若连璧。洛出《龟书》六十五字，是为《洪范》，此谓“洛出《书》”者也。禹於是遂即天子位，南面朝天下，天雨金三日。制礼乐,改正朔,以应天从民。以十三月为正,建寅，宗伏羲，法物之始,其色尚黑。
渠搜国来献褐裘。《田俅子》曰：“渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光耀五色。”《金楼子》曰：“乾吾国献裘，毛有五采”也。
飞兔者，马名也，日行三万里。禹治水有功，勤劳历年，救民之害，天眷其德而至。《隋巢子》所谓“夏后之兴，方泽出马”是也。
司风鸟，夏禹所作。
禹之治天下也，得皋陶、得子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下。以五声听，门悬钟鼓铎磬，而置鞀，以待四海之士。为铭于簨簴，曰：“教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，告寡人以狱讼者挥鞀。”此之谓五声，是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至，是以禹当朝廷间也，可以罗爵。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野，禹趋就下位而问焉，曰：“昔者尧治天下，吾子立为诸侯焉，尧授舜，吾子犹存焉。及吾在位，子辞诸侯而耕，何故？”伯成子高曰：“昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。以至无欲至公之行示天下，故不赏而民劝，不罚而民畏，舜亦犹然。今君赏罚而民欲且多私，是君之所怀者私也，百姓知之，贪争之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍见，以是野处也。今君又何求而见我？君行矣，无留吾事。”耕而不顾。
禹求贤人，东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，抿天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交趾、孙朴续樠之国，丹粟、漆树、沸水漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盘盂。百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。
三载考功，五年政定，周行天下，封泰山,禅会稽，归还大越。登茅山以朝四方群臣，观示中州诸侯。防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。
《古今乐录》曰：“禹治洪水毕，上会稽山，欢而作《襄陵操》之歌曰：‘呜呼！洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨。三过吾门不入，父子道衰。嗟嗟！不欲烦下民。’”
《中华古今注》曰：“昔禹王集诸侯会于涂山之夕，忽大风雷震，忽大风雷震，云中甲马及九十一千余人，中有服金甲及铁甲，不被甲者以红绢袜其首额。禹王问之，对曰：‘此袜额。’盖武士之首服，皆佩刀，以为卫从，乃是海神来朝也。一云风伯、雨师。自此为用。后至秦始皇巡狩至海滨，亦有海神来朝，皆戴袜额、绯衫、大口裤，以为军容礼，至今不易其制。”
后夏德之盛,二龙降庭。禹使范成光御之,行域外。既周而还至南海,经防风,防风之神二臣以涂山之戮,见禹使,怒而射之,迅风雷雨,二龙升去。二臣恐,以刃自贯其心而死。禹哀之,乃拔其刃，疗以不死之草,是为穿胸民。《括地图》曰：“禹平天下，二龙降之。禹御龙行城，既周而还。”注：“《神虚记》曰：‘禹乘二龙，郭裏为御。’”
禹生均国,均国生役采,役采生修鞈,修鞈杀绰人。帝念之,潜为之国,是为毛民。
禹攻曹魏以行其教。
昔者夏鲧作九仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
一曰：舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而硃画书其内，缦帛为茵，将席颇缘，触酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路，而建旒九，食器雕琢，觞酌刻镂，白壁垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。
《博物志》曰：“处士东里槐责禹乱天下事，禹退作三章，强者攻，弱者守，攻城围郭，盖禹始也。”
禹乃大会计治国之道。内美釜山州慎之功，外演圣德以应天心，遂更名茅山曰会稽之山。因传国政，休养万民，国号曰夏。后封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏，天下喁喁，若儿思母，子归父。而留越恐群臣不从，言曰：“吾闻食其实者，不伤其枝，饮其冰者，不浊其流。吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾。其德彰彰若斯，岂可忘乎？”乃纳言听谏，安民治室；居靡山伐木，为邑画作印，横木为门；调权衡，平斗斛，造井示民，以为法度。凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。
禹使大章自东极, 至于西极,二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极,至于南极,二亿三万三千五百里七十五步。一曰：帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。一曰：夏禹所治，四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。有君长之州，有九阻，中土之文德，及而不治。
禹收九牧之金，于荆山之下铸九鼎，象九州，皆尝觞享上帝、鬼神，民入山林川泽，魑魅魍魉莫能逢之，以协天休。
南到计于苍梧，而见缚人，禹拊其背而哭。益曰：“斯人犯法，自合如此，哭之何也？” 禹曰：“天下有道，民不罹辜；天下无道，罪及善人。吾闻，一男不耕，有受其饥；一女不桑，有受其寒。吾为帝统治水土，调民安居，使得其所，今乃罹法如斯，此吾得薄，不能化民证也。故哭之悲耳。”
禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和?”视龙犹蝘蜒，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。
禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎,置鞀,以待四方之士,为号曰:“教寡人以道者击鼓,谕寡人以义者击钟,告寡人以事者振铎,语寡人以忧者击磬,有狱讼者摇鞀。”当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,以劳天下之民。
禹之治天下也，得皋陶、得杜子业、得既子、得施子黯、得季子宁、得然子堪、得轻子玉，得七大夫以佐其身，以治天下，天下以治。
禹让天下于奇子，奇子曰:“君言佐舜劳矣,凿龙门,斩荆山,导熊耳,通鸟鼠,首无发,股无毛,故舜也以劳报子。我生而逸,逸不能为君之劳也。”一曰：禹让天下于奇子，奇子曰：“君言佐舜，劳矣。凿山川，通河汉，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，不能为君之劳矣。”
四十五年，东巡狩，至于会稽而崩，年百岁。因葬會稽山陰縣之南。衣衾三領，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通壤，既葬，收餘壤為壟，若參耕之畝。今山上有禹冢并祠，下有群鳥芸田。故《越绝外传记地传》曰：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德，封有功，更名茅山，曰会稽。及其王也，巡狩大越，见耆老，纳诗书，审铨衡，平斗斛。因病亡死，葬会稽。苇椁桐棺，穿圹七尺，上无漏泄，下无即水。坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。尚以为居之者乐，为之者苦，无以报民功，教民鸟田，一盛一衰。当禹之时，舜死苍梧，象为民田也。禹至此者，亦有因矣，亦覆釜也。覆釜者，州土也，填德也。禹美而告至焉。禹知时晏岁暮，年加申酉，求书其下，祠白马。禹井，井者法也。以为禹葬以法度，不烦人众。”《真诰·稽神枢》曰：“夏禹诣钟山，啖紫柰，醉金酒，服灵宝，行九真，而犹葬于会稽”是也。
禹之将崩，欲传位于子启，伯益以为非先王之制，乃囚启，自即天子位，曰后益。启之支党救启离孽，启与其党攻益而杀之，遂代益作后，立国曰夏，都夏邑，号夏后氏。
一曰：禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。故《容成氏》曰：“禹有子五人，不以其子为后，见皋陶之贤也，而欲以为后。皋陶乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎让益，启于是乎攻益自取。”
录曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷彷佛之间，闻见以之衒惑。若测诸冥理，先坟有所指明。是以彭生假见于贝丘，赵王示形于苍犬，皆文备鲁册，验表齐、汉。远古旷代，事异神同。衔珠吐烛之怪，精灵一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。观伏羲至于夏禹，岁历悠旷，载祀绵邈，故能与日月共辉，阴阳齐契。万代百王，情异迹至，参机会道，视万龄如旦暮，促累劫于寸阴。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
魏陈王曹植《夏禹赞》曰：于嗟夫子，拯世济民。克卑宫室，致孝鬼神。蔬食薄服，绋冕乃新。厥德不回，其诚可亲。亹亹其德，温温其仁。尼称无闲，何德之纯。
