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章炳麟说，墨子之道德“非孔老所敢窥视”（《诸子学略说》），思之有他的道理。墨子所作所为，多非常人能为之。“裂足裹裳”，冒着生命危险止楚攻宋而无惧；“自苦为极”，在乱世之中践行兼爱非攻而不休；“摩顶放踵”，独自奔波孜孜以求天下之大义而无悔。——了解墨子一些事迹的人，不免要产生这样一个疑问：究竟是什么在支撑着墨子？墨子的精神动力到底来自哪里？ 显然，作为当时的高级工程师，防御专家，身后有一大群弟子与粉丝的墨子，还不至于沦落到非让自己过苦日子的地步。然而，到底是什么，竟然使得墨子“自苦为极”“摩顶放踵利天下而为之”？这种博大深沉而源源不尽的对天下苍生的爱，到底来自哪里？难道墨子的这种“兼爱”，仅仅是一种内心的道德吗？ 墨子“兼爱天下”只有“宗教情怀”与“救赎意向”，才是唯一可能的解释。“兼爱”对于墨子而言，绝不仅仅是一种内心的道德，而更是一种神学信仰。墨子自己所信仰所践行的那个“兼爱”，乃是一种来自“上帝”的启示，他是通过墨子对“天志”的觉悟而体现出来的。如果我们读《墨子-天志》，我们就会发现。“兼爱”在墨子那里乃是根源于“天志”——上帝的意志——“天之兼爱天下之百姓”，“天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”墨子明确地说： “天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”（《天志》中） 与其说这只是墨子自己的想法，倒不如说这是墨子对天志的觉悟。墨子坚信：天所厌恶的是“大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”；天所喜悦的是“有力相营，有道相教，有财相分”；天喜欢努力工作，强力从事的人；而人的本分，乃是顺服天志而已。从止楚攻宋到自苦行义，再到摩顶放踵兴天下之利，墨子无非是遵从心中所信仰的那个上帝而已。正像秦彦士在他的专著《墨子与墨家学派》中所说的那样： 墨子的兼爱还有一个更高的理论依据，即本之于“天”。《天志》明确指出，“天”是“爱天下之百姓”的，……所以兼爱就是顺天之意。 兼爱就是顺天之意，这是天所鼓励的事，而这样的人是有福的。故此墨子认为： 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。（《天志》上） “顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”（《天志》下） 故天意曰：“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。”（《天志》上） 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。（《法仪》） 天不仅仅是明察而至公的，而且是兼爱而至善的。上帝的旨意乃是兼爱天下之人，乃是希望人们之间相爱相利，而墨子愿意做一个先行的爱的播种者，让上帝的旨意行在地上，让世界充满爱。 然而，显然，墨子在那个时代做一个播种者，是非常困难的。原因主要是人们心中普遍只有对人的迷信，而无有对神的信仰。人类是知小而不知大的，表现之一，他们只知道害怕世俗的强权，而不知道不知道敬畏至公的天德。墨子《天志上》开篇就说：如果一个人处在家族中而得罪了家长，他还可逃避到相邻的家族去，然而父母、兄弟和相识的人们尚且知道彼此相互警告劝诫；如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避，然而父母、兄弟和相识的人们尚且知道彼此相互警告劝诫；然而天下的士君子得罪了上天，却疏忽地不知道以此相互警告劝诫。“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”。这不是知小而不知大吗？ 表现之二，人们只服从于人的恶，却不知道报答天的善。墨子说： 假如现在这里有一个人，高兴地珍爱他的孩子，全部精力，一切事务，都为了有利于孩子。他的儿子长大后不报答父亲，所以天下的君子都说他不仁不祥。现在上天对天下兼而爱之，长养万物以利于他们，而百姓得到利用，则可谓厚了。然而人们不报答天，却不知这是不仁不祥。这就是我所说的君子明于小而不明于大。（《天志》中） 墨子为人类的愚昧感到可悲，为人类的不明是非而感到可怜，为人类的失义于天而感到罪恶。墨子在这里将天比作父亲，把人类比作儿子。在墨子看来，天对于人类而言，就像一个慈祥深沉的父亲；人类对于天而言，就像一个不仁不义的儿子。在天父面前，人类是有罪的。墨子作为人类中的一员，深为人类的罪恶而感到愧疚而自责。 《天志》上中下三篇，可以说揭示了墨子在那个天下失义的时代，仰望苍穹，探求天德的心路历程。仰望天空，心生敬畏，叩问良知，树立信仰。墨子说：“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”“天为贵、天为知”，获罪于天，无所逃避。即便是深林幽谷，即便是关上门在一个无人的场所，天必然也是明察的。所以墨子说“天之意不可不慎也”，“天意不可以不顺也”。 墨子这样想，也是这样做的，《墨子》记载了两个关于墨子行义的故事： 故事一：墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 故事二：巫马子对墨子说：“你行义，人不会看见而就助你，鬼不会看见就保佑你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。” 两个故事揭示了墨子眼中天下人的相互关系。天下人皆是兄弟，共有一父；天下人皆是臣子，共事一君。那么，谁是这个父，谁是这个君呢？非常有趣，细想一下，两个故事皆有隐喻，唯一的解释，这个父亲就是“天父”，这个君就是“上帝”。——“天父”的隐喻，与上述《天志中》的比喻暗合，而“上帝”的隐喻，与《法仪》篇“人无幼长贵贱，皆天之臣”之说暗合。这样，就好理解了。为何天下人皆不行义，墨子还要加倍行义？为何人不帮助鬼不保佑，墨子还要独自默默行义？因为墨子行义，目的乃是取悦天父与上帝。“天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。”（《天志》上）墨子乃是因信仰而称义，因信仰而行义。——这构成了墨子内心世界强大的精神动力，兼爱天下的宗教情怀与救赎意向于是从中产生。 |
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