玩转周易：导入论应用之一火天《大有》 作者 中行于易

————《大有》的反面告诉怎样去追求财富避免极端脱离困境

  

《周易》八卦乾宫的最后一卦，俗称归魂卦，在术数使用中测行人必归。《周易》中对《大有》的爻辞描述充满褒赞，无啬，悔，咎之辞，始终吉利。

                                             《大有》卦爻辞   大有，元亨。

                                                                  初九   无交害。匪咎。艰则无咎。

                                                                  九二   大车以载。无咎。

                                                                  九三   公用亨于天子。小人佛克。

                                                                   九四   匪其彭。无咎。

                                                                   六五   厥孚交加。威如。吉。

                                                                  上九   自天佑之吉无不利。

《大有》上离下天，象征火在天上燃烧，气象之盛大壮观，离内虚而文明，乾刚健而强壮，所以说“大有。元亨。”《大有》卦体现了天道时序，自然规律，同时告诉人们，行不违时，尊循天道，象离在天一样柔虚厚德，博大而中庸，上下互应，才能大有亨通。

《象》日：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”古人感悟到了《大有》的反面-----“-交害”，自高自大“匪其彭”。

大有是财富的象征，繁华通达，因为离为文明景观大道，乾为车象，所以《大有》卦讲了“大车以载”物品亨流，“公用亨于天子”。就像现在交通发达，物资互相畅通，没有关卡地方保护主义，“交害”。但这一切还需要不违天时，有法律的保障，“厥孚交加，威如。”所以“自天佑之吉无不利。”

任何事物都有发展的过程，发展的深度和广度，《大有》卦的外部爻变也说明了面对现实人们要经历采取何种态度。《大有》卦用导入论看，外部一爻变化开始，第一阶段雷天《大壮》；第二阶段泽天《夬》；第三个阶段水天《需》。

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              第一步   成功用大壮 欲望使人燥动 违规豪夺不量力 自取其辱

大有就是繁华和财富的象征，为了追求财富获得成功，必须下力气动脑筋，雷天《大壮》可以说体现了这个现实。雷在天上响，就像战鼓擂号角响，人憋足了气要往前冲，如对形势估计不足违规蛮干就会取不了成功反而自取其辱。就像“羝羊触角，贏其角。”是要有所损失。但爻辞赞扬了“艰则吉”艰苦奋斗终将吉利，否定豪夺蛮干肯定无为智取勤劳致富。

                                        雷天《大壮》爻辞  大壮。利贞。

                                                             初九   壮于趾。征凶有孚。

                                                              九二   贞吉。

                                                              九三   小人用壮。君子用罔。贞吉。羝羊触角。贏其角。

                                                             九四   贞吉。悔亡。藩决不贏。壮于大舆之輹。

                                                             六五   丧羊于易。无悔。

                          上六   羝羊触藩。不能退。不能遂。无攸利。艰则吉。

 

 获取大有要大壮，爻辞肯定了“大壮。贞吉。”但是有前提和条件。初九“壮于趾。贞凶有孚。”没有勇往直前的精神取不了成功，但凶险和困难是有的，蛮干不行。一开头就讲的明明白白。九二 “贞吉”这就由二爻的位置决定的，阴位阳爻，九二能认识到现实，配合得当，但又有艰强帮扶的一面，就像鼓劲的部下，贤惠钢强的妻子，所以“贞吉”。九三是实际发生的过程。“小人”指不自量力的，不讲规则的，言过其实的（羊为“兑”），也可以说平头百姓，也可以是毛头小伙，因为这一类人只能靠蛮力或辛劳取得收获；君子指正统的，有身份的人，聪明的人用罔，不去使力用智力，正如“君子性非异也，善假与物也”一样。“羝羊触角，贏其角”在这个过程中有多少壮汉碰了头。九四，六五，上六讲了大壮行

动带来的艰难，但作为领导地位的六五“丧羊于易。无悔。”多么艰强的信念，知人善任，宣传鼓动（羊为“兑”，“兑”为口），不惜成本。可见，没有付出就没有成功和收获。最后说“艰则吉。”这个卦反应了不断进取的人定胜天思想，但大部分爻辞指出燥动不安贪欲蛮干带来的自取其辱。 品古看世界让人回味无穷。

                 

                                

 

                                第二步  蛮干言论关大局  解决问题泽天《夬》 德字当头

雷天《大壮》的外部爻变还是火天《大有》，繁华富有是用大壮奋斗得来，而大壮付出了成本，也造成“羝羊触藩。不能退。不能遂。无攸利。艰则吉。”的局面。于是乎，与乾同类五行的兑就相当被动地位受到威胁，并有所表现有所言论，二次爻变组成了泽天《夬》。周易的五行关系说明，兑是克震的，兑的概念就是于口有关的。可见，在乾主导的大壮气侯是“天行健，君子自强不息。”为主流，单独的兑不可能爻变为乾的格局，只能成为小人，受到排挤和防备。爻变的格局即是现实，时间空间的辩证法发告诉我们，事物的运动是恒定的，只有相对的静止，没有绝对的静止。 

                          《夬》卦爻辞  扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。

                                            初九    壮于前趾。往不胜为咎。

                                           九二    惕号。莫夜有戎。勿恤。

                                           九三    壮于{}。有凶。君子夬夬独行。遇雨若濡有愠。无咎。

                                           九四    臀无肤。其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。

                                           九五    苋陆夬夬。中行无咎。

                                           上六    无号。终有凶。

《夬》卦的爻辞告诉，阴柔的小人是以兑的形式出现在面前，一阴可乘五阳，具备外在因素。导入论可以看出，泽天《夬》如主导事物运动的方式，转化为相对静止运动，雷天《大壮》的发展模式就会相对停止，泽天《夬》就形成事物运动模式，泽天《夬》爻变第三步跨为山天《大蓄》，而山天《大蓄》回归泽天《夬》，形式和内容自然转化回归，时间和空间的差距增大倍数。事物运动是相对的，有必然性就有偶然性。

周易《彖》日：“夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。”《象》又日：“泽上于天，夬;君子以施禄及下，居德则忌。”《夬》卦相对主体乾来说，是遇到危险威胁的形态，大壮是强健的表现，它可以藐视一切，即“健而说”又“健而决”，因此，“扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。”为什么“不利即戎”呢？乾和兑一个五行，只有刚柔并举，才能“中行无咎”。如把兑排挤掉则乾刚到底就会“亢龙有悔”，因而采取中庸平衡的方式，九五爻爻辞给出了答案，“苋陆夬夬，”就是说虽然象那些能吃的苋草，但影响了“中行”强健的发展团队，拔除起来“夬夬”有力，“中行无咎”。总之，乾倡导实干，兑多数务虚。

易辞充满了下卦主体乾卦的原则，但决断绝不是武力之决，纯乾卦无阴就“亢龙有悔”，而“飞龙在天，利现大人”德字当头，于是“扬于王庭”大声宣布，（“健而说”之故）防患忠告，以身作则“苋陆夬夬。中行无咎。”

                      

                            

                           第三步   时过景迁 向外发展需求享受 创造财富机遇

壮不可终壮，符合事物发展规律。泽天《夬》上六爻“无号。终有凶。”承认了事物发展的必然性。泽天《夬》阴阳组合就是极端状态，阴阳分化。客观规律即人的规律，事物运动的必然规律，任何事物都有发达上升，时过景迁，物乏利竭的的时侯，向外发展扩张才能逐步进行。水天《需》描述了这一现象，爻辞虽够隐涩，却以地点，人物，讲了各种利用环境求生存，求需求，在需求中贏来时机，因为火天《大有》是心中的追求。历代研究易理的好像在这方面只是简单的讲等待的艺术，恐怕“差之毫厘，谬以千里。”

                                        水天《需》爻辞  需。有孚。光亨贞吉。利涉大川。

                                          初九   需于郊。利用恒。无咎。

                                                                           九二   需于沙。小有言。终吉。

                               

            九三   需于泥。致寇至。

                                                                             六四   需于血。出至穴。

                                                                             九五   需于酒食。贞吉。

                                                                            上六   入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉。

    水天《需》上坎水下乾天，用导入论讲就是外坎水内乾天，坎为坎坷，艰险，危险；乾为健，自强不息。《需》卦“有孚，光亨贞吉。利涉大川。”发展需求要心怀诚信，才能前途一片光明，论证结果吉祥如意，利于涉江跨海。

    周易《彖》日“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣。需，有孚，光亨贞吉，位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。”

初九“需于郊，利用恒。无咎。”郊，城外之意，就是说，利用郊外的土地发展种植业永久是需求的基本保障，不会有错。九二“需于沙，小有言，终吉。”沙，离开郊外接近水边沙滩（外卦坎水之故）寻找需要的东西，“小有言”被不理解和指责，最终由于你的收获而受到肯定。九三“需于泥。致寇至。”坎，坎坷，艰难，偷盗的概念，于是有此解释。泥，说明更加接近了水边，已经深入到江河中，因为只有近水底才有泥，说明收获多了，以致匪盗来抢窃（泥指海底，在那里能得到需求，今天看来，古人真神）。六四“需于血，出至穴。”表示已经深入到更加远的江海中，经历着艰难和大风大浪流血牺牲，死里逃生。这描写了古人战胜自然的故事。九五“需于酒食。贞吉。”这是刚健豪迈气概的表现，在行进等待需求中用酒食来增强自身精神抒发壮志，证明是吉利的。上六“入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。”回到家，有不请自到的客人，证明敢于冒险探求需求财富得到了关注，同时也有取经和谋利的势利人赶来和交往，而你只能大度热诚地招待，不能慢待以免怨恨成为强盗敌人，最终获得吉利的局面。

远古的《周易》就看到拓展江海事业，留下这宝贵的一卦水天《需》，今天细品让人无不拍案！