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●持家篇
【小序】
「家和萬事興」，雖然一直是祖先們薪火相傳的持家秘訣，但「貧賤夫妻百事哀」，為了開門七件事、為了經濟問題而爭吵不休的現象，卻也自古至今依然存在。從古典詩詞中，從章回小說中，我們看到一個個聲名在外的富貴世家，一個個清寒過日的書香門第，展開他們各自的盛衰歷史。究其興替之由，除了「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」的政治因素外，「由儉入奢易，由奢返儉難」，應該是最重要的關鍵所在。
大凡幸福的家庭，都有類似的地方，不是父慈子孝、兄友弟恭，就是夫婦和順、婆媳相親；但不幸的家庭卻毛病互異，各有各的離散成因。齊家與否，有錢沒錢並不是最要緊的條件，或奢或儉的生活習慣，以及待人接物的態度，才真正占了舉足輕重的分量。
「持家篇」分成三目，簡介如下：
〈節用度〉——俗話說：「興家猶如針挑土，敗家恰似水推舟。」祖先們篳路藍縷、披荊斬棘，後人一代代的傳下去，多數人遺留給子孫的只是財富，卻未曾把持家的精神傳下去。曾國藩說：「家敗，離不得個奢字。」能吃苦耐勞的子孫，一代少過一代；能過儉省生活的子孫，一代少過一代；最後的結局是——歷史也如此證明——「富不過三代」！
喜歡寅吃卯糧，一輩子在「今朝有酒今朝醉」中過日子的人，事業做得再大，薪水賺得再多，恐怕家庭仍搖搖欲墜；因為主中饋的婦女們，為了「青黃不接」的家計問題，經常處在寢食難安的心情下，一家大小又如何能和樂呢？反之，柴米之間物質的花費，能省則省，即使眼前收入不豐，但絕不舉債度日，三五年後也能借由互助會、貸款方式，買個小房子；再辛苦一陣子，以小換大，家庭還是可以因此生根茁壯的！所謂「小富由儉，大富由天」，就是這個道理。
儉省，其實不只是節約日常家居的花費而已，一切生活秩序的精簡化、單純化，都包括在這個範疇裡，有待我們用心體會。
〈善待人〉——人際關係包含的範圍很廣，但總而言之都衍生自家庭，因此將「待人接物」的問題也并入「持家篇」。孔子說：「入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。」古代有所謂五倫：「君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，其實幾乎已包含了全部的人際關係。文中所說的「主僕」關係，現代生活中的「長官部屬、老闆員工」關係，應該和君臣之間差不多，因為彼此所依靠的就是道義。同事、同學、親戚之間，以至於鄰居之間的守望相助、疾病相扶持，則可歸入「長幼、朋友」關係。
〈睦兄弟〉——兄弟之間天生的就具有長幼關係，但手足情深、血濃於水，仍與對一般人的敬老尊賢不同。歷史上演了一齣又一齣的家庭悲劇，無論深宮大院或世家望族，常跟兄弟妯娌之間的不睦、為王位家產你爭我奪，有很大的關係。如果家庭中最基本的成員——兄弟姊妹能相親相愛，那麼孟子所謂「父母俱存，兄弟無故」的天倫之樂，也才可能享受得到。
除了五倫，還有一種「師生之間」的特殊關係，那是「情同父子、義若兄弟」的關係。韓愈說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」老師不只是傳授知識，還以言教、身教、境教，傳授做人做事、安身立命的道理。古代尊家庭教師為西席，待為上賓。作者為一世家，於家訓中十分重視讀書舉業，可惜未曾告誡子孫如何「尊師重道」，似不無遺憾。
節用度
【原文之一】
圃翁曰：予於歸田之後，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三澣之衣（1）。緞之為物，不可洗、不可染，而其價六七倍於湖州縐紬與絲紬（2）；佳者三四錢一尺，比於一疋布之價。初時華麗可觀，一沾灰油便色改而不可澣洗；況予性疏忽，於衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田後惟著絨褐（3）、山繭（4）、文布（5）、湖紬，期於適體養性；冬則羔裘（6），夏則蕉葛（7），一切珍裘細縠（8），悉屏棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應事務，日服人參一二錢；細思吾鄉米價，一石不過四錢，今日服參價如之或倍之（9），是一人而兼百餘人糊口之具，忍（10）孰甚焉？侈孰甚焉？夫藥性原以治病，不得已而取效於旦夕，用是補續血氣，乃竟以為日用尋常之物，可乎哉？無論物力不及，即及亦不當為，予故深以為戒。倘得邀恩遂初（11），此二事斷然不渝（12）吾言也。
圃翁曰：予性不愛觀劇；在京師一席之費，動逾數十金，徒有應酬之勞，而無酣適之趣。不若以其費濟困賑急，為人我利普（13）也。予六旬（14）之期，老妻禮佛時，忽念誕日例當設梨園（15）宴親友，吾家既不為此，胡不將此費製綿衣絝百領，以施道路饑寒之人乎？次日為余言，笑而許之。予意欲歸里時，倣陸梭山（16）居家之法，以一歲之費分為十二股，一月用一分，每日於食用節省；月晦（17）之日則總一月之所餘別作一封，以應貧寒之急。能多作好事一兩件，其樂逾於日享大烹之奉（18）多矣，但在勉力而行之。
【註解】
（1）三澣之衣：經過多次洗滌的衣服。澣，同「浣」，音「晚」；洗。語見《新唐書》〈柳公權傳〉：「因舉袂曰：此三澣矣。」
（2）紬：同「綢」，絲織物的通稱。
（3）絨褐：黃黑色會起毛的紡織品。
（4）山繭：用野蠶絲所織成的綢。
（5）文布：印染過的布。文，同「紋」。
（6）羔裘：羊皮衣。
（7）蕉葛：用蕉麻纖維織成的布。
（8）珍裘細縠：真貴的皮衣，精細的紗綢。縠，音「胡」；縐紗。
（9）如之或倍之：相等或加倍。
（10）忍：狠心。
（11）邀恩遂初：獲得恩寵，完成歸田的心願。遂，完成；初，本意。
（12）不渝：不改變。
（13）利普：利益普施。
（14）六旬：六十歲。
（15）梨園：指戲劇演出。唐玄宗時，曾於梨園中教授伶人，後遂以梨園為演戲之所。
（16）陸梭山：陸九韶，宋人，字子美。學問淵粹，隱居不仕，與學者講學於梭山，因號梭山居士。其學以切於日用為要，晝之言行，夜必書之。著有《梭山日記》、《梭山文集》。
（17）月晦：即月盡之日，陰曆每月最後一天。
（18）大烹之奉：豐盛的食物。烹，音「碰」陰平。
【講評】
春秋時代齊國的宰相晏嬰，雖位極人臣，但生活儉樸，敝車羸馬不以為意，如此的節衣縮食所為何事呢？「齊國之士待臣而舉火者三百餘人」，原來他將自己的俸祿拿去接濟別人了。魯國的大夫季文子，也曾做過三朝宰相，但妾不衣帛、馬不食粟，惟有以身作則風行草偃，才能使國家長治久安。
富貴人家喜歡排場門面，無論衣食住行，總是講究高價位高品質，或者是來源不易的質材。以今天來說，就是追求名牌。所花的金錢，比一般人用的多上數十百倍，而所提供的溫飽與舒適方便則並無二致。就拿演藝人員來說，由於身分特殊，製作服裝總是花費不貲；一心想與眾不同，爭奇鬥怪的服飾必須多加人工，增添配件。一套上臺作「秀」的衣服，經常只穿兩三次就打入冷宮；這種衣服又不能家居穿著，簡直是暴殄天物！而電視新聞媒體不也常報導一些衣衫藍縷、飢不擇食，正嗷嗷待哺，有待各方伸出援手的苦難人民嗎？看看別人，想想自己，這樣的行為是不是有點「折福」呢！
說到吃的方面，中國人可以「上窮碧落下黃泉」無所不吃。今天的吃，已經不是飽腹營養而已，飛禽走獸固然照吃不誤，連瀕臨絕種的、文明國家在想盡辦法保護的稀有動物，也無所不用其極的加以打殺，茹毛飲血幾近野蠻！燕窩、魚翅，所含的營養不外乎蛋白質，跟豆腐又相差多少？虎鞭、海狗丸，真能壯陽？犀牛角粉的解熱功能，難道沒有別的東西可以代替？如此破壞環境生態，引起自然界的不平衡，真是罪孽深重啊！
孟子曾經說：「養生喪死無憾，王道之始也。」家家戶戶能過一個正常的生活，不飢不寒，五十歲衣帛，七十歲食肉，對老人家原就是一種尊重，也是一種安養之道。超過了限度，便是浪費。無論古今中外，有人奢侈就有人困窮，朱門酒肉臭，路必有餓死骨；不患寡而患不均，怎樣消除貧富懸殊的現象，往往是政府追求安定的第一步。
今天，一桌酒席有高達數萬者，結婚喜宴、壽誕、喬遷請客四五十桌已是司空見慣，如此則一餐之間花上百萬，又是怎樣的揮金如土呢？多年前提倡的五菜一湯梅花餐，似乎隨著物慾橫流而成為歷史了。根據統計，一年要吃掉一條高速公路，絕非誇大之辭。如果此風不能遏止，想不造成貧富懸殊的現象也難，想順利推行國家建設和福利政策也難。
一個人無論用什麼手段，只要他獲得了許多財富，他的言行舉止多少會有所改變。有了錢，趾高氣揚，說話大聲；出手闊綽，瞧不起寒傖儉薄的生活方式，這些都是暴發戶的典型姿態。我們知道，五行是相生相剋的，三十年河東轉河西，假使不能持盈保泰，怎麼得到的，也將會怎麼失去。
水流金也腐，能克制金錢滿溢的，大概就是水的含容力量了。金錢財富的確能彰顯一個人的身分，為什麼許多人都喜歡珠光寶氣，必定有他的道理；但是，徒然注重金玉其表，往往只說明了內在的虛無而已。孔子曾以為「富而無驕不如富而好禮」，有了財富，如果也能學水的潤己澤人，恩被萬物，淡化自己的性情，相信那才是人生的最高境界。
【原文之二】
不足，則斷不可借債；有餘，則斷不可放債。權子母（1）起家，惟至寒之士稍可，若富貴人家為之，斂怨（2）養奸，得罪招尤（3），莫此為甚。
【註解】
（1）權子母：計算本金，謀取利息。權，衡量。
（2）斂怨：聚集怨仇。
（3）招尤：招來怨恨。
【講評】
俗話說：「無債一身輕」，又說：「不欠債謂之富有，不求人謂之高貴。」可是，人生並非一條康莊坦途，不如意事十常八九，跌倒挫折總是難免會遇上幾次的。在失敗來臨的時候，除了自己要意志堅強、突破難關外，我們也希望有些個至親好友能助己一臂之力，說幾句鼓勵慰勉的話；畢竟，任何一隻鳥都無法只靠雙翼而高飛呀！
借債是不得已的，是有求於人的，在作者的心目中恐怕是非常不堪、甚至感覺羞恥的一件事；但問題是怎樣渡過難關呢？小鳥兒做小巢，平生不弄險的明哲保身，不讓自己有欠債的一天，大概是惟一的方法吧！如此小心過日子，絕不與人有金錢上的來往，其實也是滿辛苦的呀！
至於有了餘錢不借人，這確實是很好的理財原則。但想必是不借給個人，而投資或存進金融機構，仍是可行的，因為究竟比較不傷感情。本來「有借有還，再借不難」，彼此信得過，借債放債並不是罪惡；但是今天有些借債者，來借錢時是一副低聲下氣、卑躬屈膝的嘴臉，希望他還錢時，卻倒過來變成債主要賠小心說不是了。越是親戚摯友越是麻煩，作者說「得罪招尤，莫此為甚」，真是一針見血的經驗之談！
【原文之三】
吾貽子孫，不過瘠田數處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞（1）；歲入之數，僅足以免饑寒畜（2）妻子而已。一件兒戲事做不得，一件高興事做不得（3）。生平最喜陸梭山過日治家之法，以為先得我心，誠倣而行之，庶幾無鬻產（4）蕩家之患。予有言曰：守田者不饑（5）；此二語足以長世（6），不在多言。凡人少年，德性不定，每見人厭之曰慳（7）、笑之曰嗇、誚（8）之曰儉，輒（9）面發熱；不知此最是美名，人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密（10）之名至不易副，事事應之，一事不應，遂生嫌怨；一人不周，便存形跡（11）。若平素儉嗇，見諒於人，省無窮物力、無窮嫌怨，不亦至便乎？
【註解】
（1）水旱多虞：經常擔心發生水患或旱災。
（2）畜：同「蓄」，養。
（3）「一件」二句：意謂無法任憑自己的喜好做事。
（4）鬻產：賣掉田產。鬻，音「育」；賣。
（5）不饑：不怕饑荒到來。
（6）長世：綿續存在。意謂受用無窮。
（7）慳：音「千」；吝嗇。
（8）誚：音「翹」第四聲；譏刺。
（9）輒：音「折」；往往。
（10）豪俠周密：做人講義氣，做事周到細密。
（11）形跡：印象、痕跡。
【講評】
一個小康之家，如果能仰事俯蓄收支平衡，日子過得恰恰好，既不必舉債，也沒什麼剩餘，其實也算滿幸福實在的。因為「飽暖思淫慾，飢寒起盜心」，凡事過猶不及：太安逸了，難免不思上進，無法刻苦耐勞，變成溫室中的花朵，經不起颳風下雨；太窮困了，又處處捉襟見肘，要什麼沒什麼，容易灰心喪志。
務農之家收入本來就少，想要維持一家老小像樣的生活，必須家中每一成員都能養成節儉的習慣。有句話說：「刻於己曰儉，儉於人曰刻」，節衣縮食、儉薄過日，確實有點吝嗇、苛刻的感覺；但孔子也說過：「奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。」紅白帖子人情世故應酬的禮數，我們可以量力而為，用不著跟別人硬撐面子，做那些「錦上添花」的事。
其實，節儉成習的人，只要「誠於中形於外」，不矯情做作，一樣有很好的人緣；因為交友之道並不在於花錢請客。想想看一個樂善好施、交遊廣闊的人，即使有再多的餘錢四處送禮，又怎能滿足每一個朋友的喜好？而「用禮物換來的友誼，當禮物停止時，也就是友誼結束時。」想要討好每一個人，反而每一個人都在背後嫌你，真是何苦來哉！
有一首「如意歌」這樣寫道：「人有人意，我有我意。合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意。人意我意，恐非天意。合得天意，萬事如意！」俗話說：「做人難、難做人、人難做」，如果為了取悅別人，而做出自己能力所不及、或者心不甘情不願的事，那真是人生莫大的悲哀。
只要我們是依乎天理、按照良心做事，只要我們是素位而行，那麼，有錢人合該多出些錢，沒錢人合該多出些力氣，這是極自然而合理的事。節儉，本來就是一種美德，我們真的需要靠它來穩定家計，不必掩飾，更不必逃躲！
【原文之四】
譚子《化書》（1）訓儉字最詳，其言曰：「天子知儉，則天下足；一人知儉，則一家足。且儉非止節嗇財用而已也，儉於嗜慾，則德日修體日固；儉於飲食，則脾胃寬（2）；儉於衣服，則肢體適；儉於言語，則元氣藏（3）而怨尤寡；儉於思慮，則心神寧；儉於交遊，則匪類遠；儉於酬酢，則歲月寬而本業修（4）；儉於書札，則後患寡（5）；儉於干請，則品望尊（6）；儉於僮僕，則防閑省（7）；儉於嬉遊，則學業進。」其中義蘊甚廣，大約不外於葆嗇（8）之道。
東坡千古才人，以百五十錢為一塊，每日只用畫杈（9）挑取一塊，盡此錢為度（10），決不用明日之錢。汝輩中人，可無限制？陸梭山訓居家之法最妙，以一歲所入，除完官糧外，分為三分；存一分以為水旱及意外之費，其餘二分析為十二分，每月用一分。但許存餘不許過界。能從每日飲食雜用加意節省，使一月之用常有餘，別置一處，不入經費，留以為親戚朋友小小周濟緩急之用；亦遠怨積德之道，可恃以長久者也。
居家治生之理，《恆產瑣言》備之矣。雖不敢謂「聖人復起，不易吾言」（11），其於謀生，不啻左券（12）。總之饑寒由於鬻產，鬻產由於債負，債負由於不經（13）；相因（14）之理，一定不易，予視之洞若觀火（15）。仕宦之日，雖極清苦，畢竟略有交際，子弟習見習聞，由之不察（16）；若以此作田舍度日之計（17），則立見其仆蹶（18），不可不深長思者也。人生儉嗇之名，可受而不必避。世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想（19），偶有所用，人即德之（20），所謂以虛名而受實益，何利如之（21）？
【註解】
（1）譚子化書：譚子，即譚峭，五代南唐泉州人，字景升。得辟穀養氣煉丹之術，著有《化書》，分〈道化〉、〈術化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈儉化〉等六篇，大旨多出黃老之學而又附合於儒家。文中所引，出於〈儉化〉篇。
（2）脾胃寬：胃口開，什麼都覺得好吃。
（3）元氣藏：保住精神氣力。
（4）歲月寬而本業修：時間寬裕而能盡力於自己的本行。
（5）「儉於書札」二句：意謂少寫信就不會留下後遺症。
（6）「儉於干請」二句：意謂「人到無求品自高」。干請，請求別人幫忙。
（7）「儉於僮僕」二句：意謂少用僕人自然就不必四處防範、時加禁制。
（8）葆嗇：收斂而不浪費。葆，音「保」。
（9）畫杈：雕有圖案的木製器具，尾端分枝，可挑取物品。杈，音「插」。
（10）盡此錢為度：用完這些錢為限度。
（11）聖人復起，不易吾言：語出《孟子》〈滕文公〉下，意謂所言真確，即使聖人再世，也會表示贊同。
（12）不啻左券：簡直就是最好的依據。不啻，何止；左券，契約。券，音「勸」。
（13）不經：違反常道。
（14）相因：彼此互為因果。
（15）洞若觀火：非常清楚明白。
（16）由之不察：照著做而不知反省觀察。
（17）田舍度日之計：置田築舍，指不任官職，如同老百姓尋常過日子的打算。
（18）仆蹶：音「撲決」，跌倒、頹敗。
（19）覬覦之想：不良的企圖、念頭。
（20）德：讚美。
（21）何利如之：多麼有用。
【講評】
一個務農之家，如果薄有恆產，而又是看天之田，生活其實也並不容易，春耕夏耘秋收冬藏，一年四季都要辛苦。遇上個水旱災，想求個「樂歲終身飽，凶年免於死亡」都不可得，當然仰事俯蓄也就必須更加節儉了。
節儉與吝嗇、小氣，就某方面來說是同義詞。雖然一個家庭的家教甚嚴，從上至下都能厲行節儉，但是年輕人愛時髦、追求風尚，即使明知家境不寬裕，還是會想盡辦法積攢一些行頭配件，以免落伍。有些大人則由於愛面子、輸人不輸陣，明明家中已無隔日糧，仍要打腫臉充胖子，參加一些廟會慶典殺豬宰雞的，也不無可議。
其實，「心安茅屋穩，性定菜根香」——穿得樸素整潔，何必豔光照人？吃得三餐飽腹，何需山珍海味？住得防風避雨，天倫得以團圓，何需高樓大廈？行得健步如飛，何需鮮車怒馬？外現的許多鋪張事物，不但不能帶來更多的溫馨舒適，反而因為引來不肖者的覬覦，綁票、勒贖，種種不法的勾當無日或已，徒然增添無窮的不安全之患！
節儉、收斂自己的慾望，是一個很好的習慣。如果整個社會蔚成風氣，上行下效，相信必能造就一個和諧的人間淨土。可惜，人的貪慾很難斷根——「房子永遠少一間，衣服永遠少一件，鈔票永遠少一仟」。其實想得透徹些，「廣廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食無非三餐」，一個人又能享用多少物資呢？相傳唐太宗在朝廷中閒來無事，向親信們探聽魏徵的嗜好，想討好一下這位直言敢諫的大臣。結果發現魏徵喜歡醋芹菜，也就是一種泡菜。於是準備了一大碗送給他，沒想到魏徵並無喜色，只是淡淡地說：「臣一生無所好，只喜歡這道有收斂作用的菜。」太宗聽了感慨不已。「收斂」，正是一個好大喜功的帝王，最欠缺的一道菜餚啊！
古人省錢有道，蘇東坡也好，陸梭山也好，他們治家的方法雖然看起來嚴苛了些，卻是極為具體而有效的。老人家告訴我們：「富從升合起，貧因不算來」，生活在今天，把握一個「量入為出」的大原則，有錢當思無錢時，只要沒到「朝不保夕」的地步，倒也不必「算盤打得精，襪子做背心」，那般儉嗇刻苦、錙銖必較。每個月的收入分成二或三梯次領用，一年半載後如果有一筆較大的數目餘留，就領出存入定期儲蓄；公司行號機關單位發放薪水，如果也能採用初一十五、或者上中下旬各由電腦撥入帳戶一次，彼此配合，節儉的生活風氣就可逐日養成，奢靡揮霍、紙醉金迷的日子，就不會再出現了。
善待人
【原文之一】
圃翁曰：人家僮僕，最不宜多畜。但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人（1）之用。太多則彼此相諉（2），恩養必不能周（3），教訓亦不能及，反不得其力。且此輩當家道盛，則倚勢作非，招尤結怨；家道替（4），則飛揚跋扈（5），反唇賣主，皆勢所必至。予欲令家僕皆各治生業，可省遊手遊食之弊，不至於冗食為非（6）也。且僮僕甚無取乎黠慧者（7）。吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為闇昧（8）之事，至衙門政務皆自料理，不煩幹僕（9）巧權門之應對（10），為遠道之輸將（11），打點機密，奔走勢利；所用者不過趨蹡（12）、灑掃、負重、徒步之事耳，焉用聰明才智為哉？至于山中耕田鋤圃之僕，乃可為寶；其人無奢望、無機智，不為主人斂怨。彼縱不遵束約，不過懶墮愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閒之一助哉？
【註解】
（1）兼人：兼任二人以上的工作。
（2）相諉：互相推卸責任。
（3）周：顧及全部。
（4）替：衰落。
（5）飛揚跋扈：意氣凌人，舉動超越軌度。
（6）冗食為非：吃閒飯作惡事。
（7）黠慧者：狡猾聰敏的人。
（8）闇昧：不明不白。闇，同「暗」。
（9）幹僕：能幹的僕人。
（10）巧權門之應對：巧妙地去跟權勢之家周旋應付。
（11）為遠道之輸將：到遠地去送禮，打通關節。輸將，繳納財物。
（12）趨蹡：趕路。蹡，音「槍」。
【講評】
我國有句歇後語說：「抱孩子上當鋪——自己當人，別人不當人。」在過去的社會裡，仕宦富貴家庭，常有丫環婢女、僮僕廝役之人以供驅遣——這些出身貧賤、家境清寒之輩，在物質的享受上已低人一等，如果連作為一個人的尊嚴都被剝奪，那是何等可憐可悲的一件事！
俗話說得好：「樹倒猢猻散」，如果主僕之間無恩無義，那麼這樣的結局多少是一種報應輪迴了。如果主有恩而僕無義，那就是「世亂奴欺主，時衰鬼弄人」，時勢環境造成了悲劇，只有令人嘆息而已。如果無論盛衰榮枯，主人恩之有無，僕人自始至終都忠心耿耿、至死靡它，這實在也是主人前世修來的福氣，令人羨慕欽佩！
無論主僕之間、長官部屬之間，雖然彼此沒有血緣關係，畢竟是天天見面，甚至已成了生活上不可或缺的角色，總要存一份尊重與感謝的心意。今天公司行號、單位部門中所用的工友小妹，或是家庭中的女傭老媽子，我們都應該一視同仁，維護他們應有的權益。清朝的顧仙根曾留下一首買僕詩：「我家得一僕，人家失一子；同是父母心，還當慎驅使。」悲天憫人的胸懷，令人感同身受。
一般機關裡的工友，自有它編制內的名額、待遇、工作項目，以及退休制度；家庭中的傭僕，則往往要看主人的喜怒哀樂過日子，說起來是極不合乎人道的。如果能自己做的事，最好自己動手；實在分身乏術，非要花錢請人幫忙不可，也要有個分寸。即使做事的人說「拿人錢財替人消災」，我們也千萬不可抱著「有錢能使鬼推磨」的心態，想想陶淵明說的話──「此亦人子也，可善遇之！」怎樣避免暴發戶式的身段，頤指氣使的狂妄，是每一個人都要認真思量的課題。
【原文之二】
祖父贈光祿公恂所府君（1），每聞鄉人言其厚德，邑人（2）仰之如祥麟威鳳（3）。方（4）伯公己酉登科（5），邑人榮之（6）贈以聯曰：張不張威（7），願秉文（8），文名天下；盛有盛德，期可藩，藩屏王家（9）。至今桑梓（10）以為美談。
父親贈光祿公拙庵府君，予逮事（11）三十年，生平無疾言遽色（12），居身節儉，待人寬厚，為介弟（13）未嘗以一事一言干謁（14）州縣。生平未嘗呈送一人，見鄉里煦煦以和（15），所行隱德（16）甚多，從不向人索逋欠（17），以故三世皆祀於鄉賢。請主入廟（18）之日，里人莫不欣喜，道盛德之報，是亦何負於人哉！予行年六十有一，生平未嘗送一人於捕廳（19），令其呵譴之，更勿言笞責，願吾子孫終守此戒，勿犯也。
【註解】
（1）光祿公恂所府君：光祿，為文官正一品官，專司膳食帳幕。府君，子孫尊稱先世之辭。
（2）邑人：同鄉之人。
（3）祥麟威鳳：比喻難得的人才。
（4）方：當。
（5）登科：科舉考試榜上有名。
（6）榮之：引以為榮。
（7）張威：張揚其威，意謂表現其材能。
（8）秉文：持筆為文。
（9）藩屏王家：比喻為國家之重臣。藩屏，保障護衛。
（10）桑梓：故鄉。
（11）逮事：來得及事奉。逮，及。
（12）遽色：急躁的表情。
（13）介弟：眾弟、諸弟。
（14）干謁：以私事請求。
（15）煦煦以和：溫和的樣子。煦，音「許」。
（16）隱德：不為人知的善行。
（17）逋欠：逃避不償還的債務。逋，因「卜」陰平；逃。
（18）請主入廟：持祖先牌位，安放於宗廟中。
（19）捕廳：猶今之警察局。
【講評】
舊式的大院屋宅，常可見到這樣的對聯：「傳家有道惟存厚，處世無奇但率真」。秉性忠厚、待人真誠——的確是最好的遺產，也是最好的課子家訓。
想要待人寬厚，必得律己甚嚴；想要樂善好施，必得自奉甚儉。沒聽說那一個人、那一個家，將他的祖傳產業，說是專門留給子孫用來請客造橋鋪路的；而是列祖列宗克勤克儉，知道世路艱苦，將心比心，主動自發去做的——能多給人一分方便，就是功德一件。行善不必張揚，不必存名記姓，一杯奉茶，一次讓座，都會令人心生歡喜。
曹孟德是一代梟雄，在舉用人才的時候，採「重才不重德」的作法，其本身更躬親體行這個原則：寧可我負人，不可人負我。如此的待人態度，不是錯殺多少人才，就是無法羅致真正的人才。俗話說：得饒人處且饒人，諸葛孔明七擒孟獲而七縱之，終於贏得對方的心悅誠服。其間的差異，值得我們深加體會。
人與人之間會相聚一堂、錯身而過、吵嚷爭執，都是緣分。我們不該假借權勢耀武揚威，甚至公報私仇；也不必氣焰薰天，得理不饒人，做出趕盡殺絕的事！用望遠鏡來看待別人的未來，不要用顯微鏡去叨念人家的過去；那麼每個人都是可愛的，都是可以諒解與期許的。
【原文之三】
鄉里間荷擔負販，及傭工小人，切不可取其便宜。此種人所爭不過數文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人，見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿口碑（1），所損實大也。待下我一等之人，言語辭氣最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同於實費；只在精神照料得來，不可憚煩，《易》所謂勞謙（2）是也。予深知此理，然苦於性情疏懶，憚於趨承（3），故我惟思退處山澤，不要見人，庶少斯過（4），終日懍懍（5）耳。
【註解】
（1）心忿口碑：心中憤恨而口裡傳說。
（2）勞謙：《易經》〈謙卦〉：「勞謙，君子有終，吉。」言有功勞而仍能謙虛，君子必有好結果。
（3）憚於趨承：害怕逢迎奉承。
（4）庶少斯過：希望可以少犯這種過錯。庶，期許之意。斯，此。
（5）懍懍：心中危懼的樣子。
【講評】
孟子曾經說：「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。」勞心與勞力，在進步的社會生活中，應該是地位相等的。我們常說職業無貴賤，三百六十行，行行出狀元；任何一個行業都有他們值得我們尊重的特殊貢獻。雖然農工大眾在外表上看起來，不是那麼端莊整潔，但推動社會巨輪的力量，自有他們不可抹煞的部分；販夫走卒即使斤斤計較於蠅頭小利，但安分守己自食其力，自有他們高貴的尊嚴。
「萬般皆下品，惟有讀書高」，作為一句鼓勵人上進的話則可；如果拿來作人品高低或身份貴賤的指標，則萬萬不可。社會是由士農工商各階層的人組合而成，只有彼此合作相互尊重，才能使社會和諧民生安定。有錢的人出錢，有力的人出力，有智慧的人貢獻智慧，這種三合一的力量才更大——就像水泥加上沙加上水，便可以結構成堅固的混凝土！
勞心者或許也曾經過「十載寒窗」的辛苦，而今天賺錢比勞力者來得容易些，職位頭銜可能高出一截，成為一個領導者；但是，我們必須記住每個角色所當扮演的戲分，不要羨慕別人，也不應該挖苦、輕視別人，更不必為無謂的事惱怒不平——跑龍套雖然待遇不高，但一個舞臺沒有了他，戲又怎麼演下去呢？當然，做為一個導演，除了安排男女主角上戲煞費周章，可別忘了照顧一下場務人員，多給他們一些掌聲啊！大牌的演員們，除了表現自己的拿手絕活外，也要對那些配合你的、汗流浹背而名字不為人知的幕後工作人員，心存感激才是。
睦兄弟
【原文】
法昭禪師偈（1）云：「同氣連枝（2）各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」詞意藹然（3），足以啟人友于（4）之愛。然予嘗謂人倫有五（5），而兄弟相處之日最長。君臣之遇合（6），朋友之會聚，久速故難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲為率（7）；惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬遊戲（8）以至鮐背鶴髮（9），其相與周旋（10），多者至七八十年之久。若恩意浹洽（11），猜間不生（12），其樂豈有涯哉？近時有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以將作監丞退休，年皆八十，詩酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱於玉山之下，蒼顏華髮，相從於泉石之間，皆年近九十，真人間至樂之事，亦人間罕有之事也。
【註解】
（1）偈：音「記」，梵語中之頌詩，多為四句。
（2）同氣連枝：謂兄弟如同一棵樹上相連的枝榦。
（3）藹然：和氣的樣子。
（4）友于：兄弟。《書經》〈君陳〉：「惟孝，友于兄弟。」
（5）人倫有五：五倫又稱五常、五品、五教，指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。語見《孟子》〈滕文公篇〉上。
（6）遇合：相遇契合。
（7）率：音「律」，準則。
（8）竹馬遊戲：比喻童年。
（9）鮐背鶴髮：形容老年。鮐背，鮐魚背有黑紋；老人皮膚有斑紋亦似之。鶴髮，鶴羽為白色；老人頭髮斑白亦似之。鮐，音「台」。
（10）周旋：來往應接。
（11）恩意浹洽：感情融洽。
（12）猜間不生：沒有任何猜疑嫌忌。
【講評】
漢朝時民間流行一首童謠，諷刺文帝與淮南王之間無法相親相愛，歌詞如此寫道：「一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。」於是，「尺布斗粟」便成了兄弟不睦的形容詞。到了三國曹操的兒子曹丕，為了不讓弟弟曹植有機會當太子，竟然百般刁難加害，要他七步成詩。曹植固然才華橫溢，但面對這樣的兄長，也十分的感傷，因此寫下了千古名句：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！」
兄弟鬩牆的現象，在歷史上真是血跡斑斑，即便是天縱英明的唐太宗，竟也在玄武門之變中，手刃同胞兄弟。雖然曾經在他當政的年代裡，締造了有名的貞觀之治，但終究是個人人性上的瑕疵。如此說來，春秋時代孔子門徒閔子騫，他那份「母在一子單，母去三子寒」的用心，愛護幼弟的慈悲懷抱，就尤其難能可貴了。
兄友弟恭的德行，常跟父慈子孝並列在人倫的重要綱目之中。青梅竹馬兩小無猜的年代，雖然偶爾也會爭執吵架，多半雨過天青，不至於影響兄弟的感情；可是一旦娶妻生子，有了妯娌關係之後，許多大小衝突就會接踵而至，終至於「分家三年成鄰舍」，這實在是家庭倫理中，相當難以參透的一門功課啊！
無論賢或不肖，無論貧賤富貴，無論從事那一行業，無論空間相隔遠近，但願念在血濃於水的親情份上，所有的兄弟都能經常相聚、把手言歡，畢竟，「打虎還要親兄弟」呀！當然，在今天的社會裡，也存在著兄弟聯手狼狽為奸的勾當，甚至哥哥已經鋃鐺入獄，弟弟仍「前仆後繼」怙惡不悛的，那不只是家門不幸，更是整個社會的悲哀！
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