|
予讀唐史，見高宗幸張公藝家，問其九世不分之狀，書忍字百餘以對，於是興感。嗟乎，人為血氣所使，至於凶於而身害於而家何限？昔成王之命君陳曰：“必有忍其乃有濟，有容德乃大。”孔子曰：“小不忍則亂大謀。”叔孫豹之慨季孫，其禦者曰：“魯以相忍為國。”趙襄子曰：“以能忍恥庶無害。”趙宗平馭吏醉汙丞相車茵當斥，丙吉曰：“西曹第忍之。”柳玭《家訓》曰：“肥家以忍順。”杜牧之《遺興詩》曰：“忍過事堪喜。”司空圖曰：“忍字敵災星。”《說苑叢談》雲：“能忍恥者安，能忍辱者存。”呂存仁亦雲：“忍詬二字，古之格言，學者可以詳思而致力。”然則忍之一字，自宰相至於士庶，人皆當以此為藥石。予自壯至老，以賤且貧，故受侮於人屢矣。複思前哲有“德量自隱忍中大”之語，益自勉勵，逆來順受，不與物競，因作《勸忍百箴》，願與天下共之。每箴皆事為之句，入經出史，各有考據。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看閱，亦足少補德量之萬一，毋忽幸甚！ 時至大三年良月吉旦四明梓碧山人許名奎敘 序二 四明梓碧山人許名奎著《勸忍百箴》四卷。考注者為上竺前堂芳林釋覺澄，不知何時人。其書刻於萬曆甲春。餘所得為司禮監本。楊升庵《丹鉛雜錄》著之，顧誤名奎鄞。《藝文志》既誤列許氏為朱明時人，又訛“勸忍”為“勤忍”，由於末見原書也。考山人自序作於至大三年，為元武宗時。範氏天一閣有其書。惜山人生平無可稽，然受而讀之，淹貫經史，洞達事理，每箴以“可不忍歟“終，使人惕然憬然。有則改之，無則加勉，誠有心人也。夫忍字從刃從心，謂心堅而能決絕也。《說文》：“忍，能也。”《廣雅·釋言》：“耐也。”凡堅而能上下日容忍，堅而能行日強忍。容忍仁也，強忍義也，殘忍則不仁不義矣。《荀子·儒效》篇：“志忍私然後能公，行忍性情然後修。”注：忍，謂矯其性也。《呂覽·去私》》篇：“忍所私以行大義。”《晉語》：“以忍去過。”注：以義斷也。要之非存仁義之心者不能忍也。道家言忍為多，儒家言忍為少，魯以相忍為國，孔子於季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！”反之，即小不忍則亂大謀之意。吾向以為天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫崗辱，拔劍而起，挺身而鬥爭，此可忍而不忍者也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此其所挾持者甚大，所謂堅而能正也。忍與不忍，斷之於義可矣。豈忍而與之終古乎？則又所謂堅而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其當。生與死較，利與害權，福與禍衡，喜與怒稱，小之一身，大之天下國家，無所不包，鑒往知來，然後可以臨大事決大疑。前乎山人者，吾有取於楊誠齋之《易傳》；後乎山人者，吾有取乎劉念臺之《人譜》。合是書而三之，以矯其性，亦庶幾可以寡過矣。君子之於世也，亦時中而已矣。時當末至，進德修業，終日乾乾，進退得喪，無失其正。及時既至，發於事業，美在其中，以厚德載物之身，支玄黃天地之局，剝極而複，無平不陂矣。若《賈子·道儒篇》所雲：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。”彼反慈者，其亦知存亡之道乎？餘既有感於時，因重刻許氏《勸忍百箴》而縱論之如此。 民國二十九年一月後學張壽鏞序
《劝忍百箴全文》 言之忍第一 恂恂便便，侃侃誾誾，忠信篤敬，盍書諸紳。訥為君子，寡為吉人。 亂之所生也，則言語以為階；口三五之門，禍由此來。 《書》有起羞之戒，《詩》有出言之悔，天有卷舌之星，人有緘口之銘。 白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可為。齒頰一動，千駟莫追。 噫，可不忍歟！ 氣之忍第二 燥萬物者，莫熯乎火；撓萬物者，莫疾乎風。風與火值，扇炎起凶。 氣動其心，亦蹶亦趨，為風為大，如韝鼓爐。養之則為君子，暴之則為匹夫。 一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？ 噫，可不忍歟！ 色之忍第三 桀之亡，以妹喜；幽之滅，以褒姒。 晉之亂，以驪姬；吳之禍，以西施。 漢成溺，以飛燕，披香有“禍水”之譏。 唐祚中絕於昭儀，天寶召寇於貴妃。 陳候宣淫於夏氏之室，宋督目逆於孔父之妻，敗國亡家之事，常與女色以相隨。 伐性斤斧，皓齒蛾眉；毒藥猛獸，越女齊姬。枚生此言，可為世師。 噫，可不忍歟！ 酒之忍第四 禹惡旨酒，儀狄見疏。周誥剛制，群飲必誅。 窟室夜飲，殺鄭大夫。勿誇鯨吸，甘為酒徒。 布爛覆瓿，箴規凜然；糟肉堪久，狂夫之言。 司馬受陽穀之愛，適以為害；灌夫罵田蚡之坐，自貽其禍。 噫，可不忍歟！ 聲之忍第五 惡聲不聽，清矣伯夷；鄭聲之放，聖矣仲尼。 文侯不好古樂，而好鄭衛；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解穢。雖二君之皆然，終貽笑於後世。 霓裳羽衣之舞，玉樹後庭之曲，匪樂實悲，匪笑實哭。 身享富貴，無所用心；買妓教歌，日費萬金；妖曲末終，死期已臨。 噫，可不忍歟！ 食之忍第六 飲食，人之大欲，末得飲食之正者，以饑渴之害於口腹。人能無以口腹之害為心害，則可以立身而遠辱。 黿羹染指，子公禍速；羊羹不遍，華元敗衄。 覓炙不與，乞食目癡，劉毅末貴，羅友不羈。 舍爾靈龜，觀我朵頤。飲食之人，則人賤之。 噫，可不忍歟！ 樂之忍第七 音聾色盲，馳騁發狂，老氏預防。 朝歌夜弦，三十六年，贏氏無傳。 金穀歡娛，寵專綠珠，石崇被誅。 人生幾何，年不滿百；天地逆旅，光陰過客；若不自覺，恣情取樂；樂極悲來，秋風木落。 噫，可不忍歟！ 權之忍第八 子孺避權，明哲保身；楊李弄權，誤國殄民。 蓋權之於物，利於君，不利於臣，利於分，不利於專。 惟彼愚人，招權入已，炙手可熱，其門如市，生殺予奪，目指氣使，萬夫脅息，不敢仰視。 蒼頭廬兒，虎而加翅，一朝禍發，迅雷不及掩耳。 李斯之黃犬誰牽，霍氏之赤族奚避？ 噫，可不忍歟！ 勢之忍第九 迅風駕舟，千裏不息；縱帆不收，載胥及溺。 夫人之得勢也，天可梯而上；及其失勢也，一落地千丈。朝榮夕悴，變在反掌。炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實，實天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。 噫，可不忍歟！ 貧之忍第十 無財為貧，原憲非病；鬼笑伯龍，貧窮有命。造物之心，以貧試士，貧而能安，斯為君子。民無恆產，因無恒心，不以其道得之，速奇禍於千金。 噫，可不忍歟！ 富之忍第十一 富而好禮，孔子所誨；為富不仁，孟子所戒。蓋仁足以長福而消禍，禮足以守成而防敗。 怙富而好淩人，子羽已窺於子皙；富而不驕者鮮，史魚深警於公叔。 慶封之富非賞實殃，晏子之富如帛有幅， 去其驕，絕其吝，懲其忿，窒其欲，庶幾保九疇之福。 噫，可不忍歟！ 賤之忍第十二 人生貴賤，各有賦分；君子處之，遁世無悶。 龍陷泥沙，花落糞溷；得時則達，失時則困。 步騭甘受征羌席地之遇，宗愨豈較鄉豪粗食之羞。 買臣負薪而不恥，王猛鬻畚而無求。苟充詘詘而隕獲，數子奚望於公侯。 噫，可不忍歟！ 貴之忍第十三 貴為王爵，權出於天；洪範五福，貴獨不言。朝為公卿，暮為匹夫。橫金曳紫，志滿氣粗；下獄投荒，布褐不如。 蓋貴賤常相對待，禍福視謙與盈。鼎之覆餗，以德薄而任重；解之致寇，實自招於負乘。 訟之鞶帶，不終朝而三褫；孚之翰音，凶於天之躐登。靜言思之，如履薄冰。噫，可不忍歟！ 寵之忍第十四 嬰兒之病傷於飽，貴人之禍傷於寵。龍陽君之泣魚，黃頭郎之入夢。董賢令色，割袖承恩，珍禦貢獻，盡入其門。堯禪末遂，要領已分。 國忠娣妹，極貴絕倫；少陵一詩，畫圖麗人；魚陽兵起，血污遊魂。 富貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。思魏牟之諫，穰侯可股栗而心悸。 噫，可不忍歟！ 辱之忍第十五 能忍辱者，必能立天下之事。圯橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；市人笑出胯下，而韓信負侯王之器。 死灰之溺，安同何羞；廁中之簀，終為應侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。 故為人結襪者廷尉，唾面自幹者居相位。 噫，可不忍歟！ 安之忍第十六 宴字鴆毒，古人深戒；死於逸樂，又何足怪。飽食無所用心，則寧免博奕之尤；逸居而無教，則又近於禽獸之憂。 故玄德涕流髀肉，知終老於鬥蜀；士行日運百甓，習壯圖之筋力。 蓋太極動而生陽，人身以動為主。戶樞不蠹，流水不腐。 噫，可不忍歟！ 危之忍第十七 圍棋制淝水之勝，單騎入回紇之軍。此宰相之雅量，非元帥之輕身。蓋安危末定，勝負末決，帳中倉皇，則麾下氣懾，正所以觀將相之事業。 浮海遇風，色不變於張融；亂兵掠射，容不動於庾公。蓋鯨濤澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，節制誰從。正所以試天下之英雄。 噫，可不忍歟！ 忠之忍第十八 事君盡忠，人臣大節；苟利社稷，死生不奪。杲卿之罵祿山，痛不知於斷舌；張巡之守瞧陽，烹不憐於愛妾。 養子環丸而侮罵，真卿誓死於希烈。忠肝義膽，千古不滅。在地則為河嶽，在天則為日月。 高爵重祿，世受國恩。一朝難作，賣國圖身。何面日以對天地，終受罰於鬼神。昭昭信史，書曰叛臣。 噫，可不忍歟！ 孝之忍第十九 父母之恩與天地等。人子事親，存乎孝敬，怡聲下氣，昏定晨省。 難莫難於舜之為子，焚廩掩井，欲置之死，耕於曆山，號泣而已。 冤莫冤於申生伯奇，父信母讒，命不敢違。祭胡為而地墳，蜂胡為而在衣？ 蓋事難事之父母，方見人子之純孝。愛惡不當疑，曲直何敢較？ 為子不孝，厥罪非輕。國有刀鋸，天有雷霆。 噫，可不忍歟！ 仁之忍第二十 仁者如射，不怨勝已；橫逆待我，自反而已。夫子不切齒於桓魋三害，孟子不芥蒂於臧倉之毀。人欲萬端，難滅天理。 彼以其暴，我以吾仁；齒剛易毀，舌柔獨存。 強怒而行，求仁莫近；克已為仁，請服斯訓。 噫，可不忍歟！ 義之忍第二十一 義者，宜也。以之制事，義所當為，雖死不避；義所當誅，雖親不庇；義所當舉，雖仇不棄。 李篤忘家以救張儉，祈奚忘怨而進解狐。 呂蒙不以鄉人幹令而不戳，孔明不以愛客敗績而不誅。 叔向數叔魚之惡，實遺直也；石碏行石厚之戮，其滅親乎？ 當斷不斷，是為懦夫。勿行不義，勿殺不幸。 噫，可不忍歟！ 禮之忍第二十二 天理之節文，人心之檢制。出門如見大賓，使民如承大祭。當以敬為主，非一朝之可廢。 屈於宣子之恭敬，漢兵弭於魯城之守禮。 郭泰識茅容於避雨之時，晉臣知冀缺於耕之際。 季路結纓於垂死，曾子易簀於將斃。 噫，可不忍歟！ 智之忍第二十三 樗裏、晁錯俱稱智囊，一以滑稽而全，一以直義而亡。 蓋人之不可智用之，過則怨集而禍至。故寧武之智，仲尼稱美；智不如葵，鮑莊斷趾。 士會以三掩人於朝，而杖其子；聞一知十之顏回，隱於如愚而不誡。 噫，可不忍歟！ 信之忍第二十四 自古皆有死，民無信不立。尾生以死信而得名，解楊以承信而釋劫。 範張不爽約於雞黍，魏侯不失信於田獵。 世有薄俗，口是心非。頰舌自動，肝膈不知。敢怨之道，種禍之基。誑楚六裏，勿效張儀；朝濟夕版，曲在晉師。 噫，可不忍歟！ 喜之忍第二十五 喜於問一得之，子禽見錄於魯論；喜於乘桴浮海，見誚於孔門。 三仕無喜，長者子文；沾沾自喜，為竇王孫。 捷至而喜窺安石，公輔之器；捧檄而喜知毛義，養親之志。 故量有淺深，氣有盈縮；易淺易盈，小人之腹。 噫，可不忍歟！ 怒之忍第二十六 怒為東方之情而行陰賊之氣，裂人心之大和，激事物之乖異，若火焰之不撲，期燎原之可畏。 大則為兵為刑，小則以鬥以爭。太宗不能忍於蘊古、祖尚之戮，高祖乃能忍於假王之請、桀紂之稱。 呂氏幾不忍於嫚書之罵，調樊噲十萬之橫行。 故上怒而殘下，下怒而犯上。怒於國則干戈日侵，怒於家則長幼道喪。 所以聖人有忿思難之誡，靖節有徒自傷之勸。惟逆來而順受，滿天下而無怨。 噫，可不忍歟！ 疾之忍第二十七 六氣之淫，是生六疾。慎於末萌，乃真藥石。 曾調攝之不謹，致寒署之為釁。藥治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背聖賢之訓。 故有病則學乖崖移心之法，末病則守嵇康養生之論。 勿待二豎之膏肓，當恩愛我之疾痰。 噫，可不忍歟！ 變之忍第二十八 志不懾者，得於預備；膽易奪者，驚於猝至。 勇者能搏猛獸，遇蜂蠆而卻走；怒者能破和壁，聞釜破而失色。 桓溫一來，坦之手板顛倒；愛有謝安，從容與之談笑。 郭晞一動，孝德彷徨無措；亦有秀實，單騎入其部伍。 中書失印，裴度端坐；三軍山呼，張泳下馬。 噫，可不忍歟！ 侮之忍第二十九 富侮貧，貴侮賤，強侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪侮正，眾侮寡，世之常情，人之通患。 湯事葛，文王事昆夷，是謂忍侮於小。太王事匈奴，勾踐事吳，是謂忍侮於大。忍侮於大者無憂，忍侮於小者不敗。當屏氣於侵殺，無動色於睚眥。 噫，可不忍歟！ 謗之忍第三十 謗生於讎，亦生於忌。求孔子於武叔之咳唾，則孔子非聖人；問孟軻於臧倉之齒頰，則孟子非仁義。 黃金，王吉之衣囊；明珠，馬援之薏苡。以盜嫂汙無兄之人，以笞舅誣娶孤女之士。 彼何人斯，面人心狗。荊棘滿懷，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人禍天刑，彼將自取。我無愧怍，何慊之有。 噫，可不忍歟！ 譽之忍第三十一 好譽人者諛，好人譽者愚。誇燕石為瑾瑜，詫魚目為驪珠。 尊桀為堯，譽蹠為柳。愛憎奪其志，是非亂其口。 世有伯樂，能品題於良馬；豈伊庸人，能定駑驥之價。 古之君子，聞過則喜。好面譽人，必好背毀。 噫，可不忍歟！ 諂之忍第三十二 上交不諂，知幾其神。巧言令色，見謂不仁。 孫弘曲學，長孺百折，蕭誠軟美，九齡謝絕。 郭霸嘗元忠之便液，之問奉五郎之溺器。朝夕挽公主車之履溫，都堂拂宰相須之丁渭。節之簡冊，千古有愧。 噫，可不忍歟！ 笑之忍第三十三 樂然後笑，人乃不厭。笑不可測，腹中有劍。 雖一笑之至微，能召禍而遺患。齊妃嗤跛而郤克師興，趙妾笑蹙而平原客散。 蔡謨結怨於王導，以犢車之輕詆；子儀屏去左右，防鬼貌之盧杞。 人世碌碌，准無可鄙。馮道兔園策，師德田舍子。 噫，可不忍歟！ 妒之忍第三十四 君子以公義勝私欲，故多愛；小人以私心蔽公道，故多害。多愛，則人之有技若已有之；多害，則人之有技媢疾以惡之。 士人入朝而見嫉，女子入宮而見妒。漢宮興人彘之悲，唐殿有人貓之懼。 蕭繹忌才而藥劉遴，隋士忌能而刺穎達。僧虔以拙笑之字而獲免，道衡以燕泥之詩而被殺。 噫，可不忍歟！ 忽之忍第三十五 勿謂小而弗戒，潰堤者蟻，螫人者蠆。 勿謂微而不防，疽根一粟，裂肌腐腸。 患嘗消於所慎，禍每生於所忽。與其讚賞於焦頭爛額，孰若受諫於徙薪曲突。 噫，可不忍歟！ 忤之忍第三十六 馳馬碎寶，醉燒金帛，裴不譴吏，羊不罪客。 司馬行酒，曳遐墜地。推床脫幘，謝不瞋系。訴事呼如周，宗周不以諱。是何觸觸生，姓名俱改避？ 蓋小之事大多忤，貴之視賤多怒。古之君子，盛德弘度，人有不及，可以情恕。 噫，可不忍歟！ 仇之忍第三十七 血氣之初，寇仇之根。報冤復仇，自古有聞，不在其身，則在子孫。人生世間，慎勿構冤。小吏辱秀，中書憾潘。誰謂李陸，忠州結歡？ 霸陵尉死於禁夜，庾都督奪於鵝炙。一時之忿，異日之禍。 張敞之殺絮舜徒，以五日京兆之忿；安國之釋田甲，不念死灰可溺之恨。 莫慘乎深文以致辟，莫難乎以德而報怨。君子長者，寬大樂易，恩仇兩忘，人已一致。無林甫夜徒之疑，有廉藺交歡之喜。 噫，可不忍歟！ 爭之忍第三十八 爭權於朝，爭利於市，爭而不已，暋不畏死。 財能得人，亦能害人。人曷不悟，至於喪身。權可以寵，亦可以辱。人胡不思，為世大僇？ 達人遠見，不與物爭。視利猶糞土之汙，視權猶鴻毛之輕。汙則欲避，輕則易棄。避則無憾於人，棄則無累於已。 噫，可不忍歟！ 欺之忍第三十九 鬱陶思君，象之欺舜。校人烹魚，子產遽信。 趙高鹿馬，廷齡羨餘。以愚其君，只以自愚。丹書之惡，斧鋮之誅。 不忍絲發欺君。欺君，臣子之大罪。二子之言，千古明誨。 人固可欺，其如天何！暗室屋漏，鬼神森羅。作偽心勞，成少敗多。 鳥雀至微，尚不可欺。機心一動，末彈而飛。人心叵測，對面九疑。欺罔逝陷，君子先知。波遁邪淫，情見乎辭。 噫，可不忍歟！ 淫之忍第四十 淫亂之事，易播惡聲。能忍難忍，諡之曰貞。 路同女宿，至明不亂；鄰女夜奔，執燭待旦。 宮女出賜，如在帝右。面閣十宵，拱立至曉。 下惠之介，魯男之潔。日磾彥回，臣子大節。百世之下，尚鑒風烈。 噫，可不忍歟！ 懼之忍第四十一 內省不疚，何憂何懼？見理既明，委心變故。 中水舟運，不諂河伯。霹靂破柱，讀書自若。 何潛心於《太玄》，乃驚遽而投閣。故當死生患難之際，見平生之所學。 噫，可不忍歟！ 好之忍第四十二 楚好細腰，宮人餓死。吳好劍客，民多瘡痏。 好酒好財好琴好笛好馬好鵝好鍛好屐，凡此眾好，各有一失。人惟好學，於已有益。 有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。 噫，可不忍歟！ 惡之忍第四十三 凡能惡人，必為仁者。惡出於私，人將仇我。 孟子惡我，乃真藥石。不以為怨，而以為德。 南夷之竄，李平廖立；隕星訃聞，二子涕泣。 愛其人者，愛及屋上烏；憎其人者，憎其儲胥。 鷹化為鳩，猶憎其眼。疾之已甚，害幾不免。 仲弓之吊張讓，林宗之慰左原，致惡人之感德，能滅禍於他年。 噫，可不忍歟！ 勞之忍第四十四 有事服勞，弟子之職。我獨賢勞，敢形辭色。 《易》稱勞謙，不伐終吉。顏無施勞，服贗勿失。 故黽勉從事，不敢告勞，周人之所以事君；惰農自安，不昏作勞，商盤所以訓民。 疾驅九折，為子贛之忠臣；負來百里，為子路之養親。 噫，可不忍歟！ 苦之忍第四十五 漿酒藿肉，肌豐體便。目厭粉黛，耳溺管弦。此樂何極？是有命焉。 生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，臥薪嚐膽。 貧賤患難，人情最苦。子卿北海之上牧羝，重耳十九年之羈旅。呼吸生死，命如朝露。 飯牛至晏，襦不蔽骭；牛衣臥疾，泣與妻決。天將降大任於斯人，必先鋨其體而乏其身。 噫，可不忍歟！ 儉之忍第四十六 以儉治身，則無憂；以儉治家，則無求。人生用物，各有天限。夏澇太多，必有秋旱。 瓦鬲進煮粥，孔子以為厚；平仲祀先人，豚肩不掩豆。季公庾郎，二韭三韭。 脫粟布被，非敢為詐；蒸豆菜菹，勿以為訝。食錢一萬，無乃太過。 噫，可不忍歟！ 貪之忍第四十七 貪財曰饕，貪食曰餮。舜去四凶，此居其一。 如打五鼓，謝令推不去。如此政聲，實蕃眾怒。 口稱夷齊，心懷盜蹠。產隨官進，財與位積。遊道聞魏人之劾，寧不有於面目。 噫，可不忍歟！ 躁之忍第四十八 養氣之學，戒乎躁急。刺卵擲地，逐蠅棄筆。錄詩誤字，齧臂流血。覘其平生，豈能容物。 西門佩韋，唯以自戒。彼美劉寬，翻羹不怪。 震為決躁，巽為躁卦。火盛東南，其性不耐。雷動風撓，如鼓爐燔。大盛則衰，不耐則敗。一時之躁，噬臍之悔。 噫，不可忍歟！ 虐之忍第四十九 不教而殺，孔謂之虐。漢唐酷吏，史書其惡。 寧成乳虎，延年屠伯。終破南陽之家，不逃嚴母之責。懇懇用刑，不如用恩；孳孳求奸，不如禮賢。 凡爾有官，師法循良。垂芳百世，召杜龔黃。 噫，可不忍歟！ 驕之忍第五十 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 諸侯驕人則失其國，大夫驕人則失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富貴而自多。 蓋惡終之釁，兆於驕誇；死亡之期，定於驕奢。先哲之言，如不聽何！ 昔賈思伯傾身禮士，客怪其謙。答以四字，衰至便驕。斯言有味。 噫，可不忍歟！ 矜之忍第五十一 舜之命禹，汝雅不矜。說告高宗，戒以矜能。聖君賢相，以此相規。人寸善，矜則失之。 問德政而對以偶然之語，問治狀而答以王生之言。三帥論功，皆曰：臣何力之有焉。為臣若此，後也稱賢。 文欲使屈宋衙官，字欲使羹之北面，若杜審言名為虛言。 噫，可不忍歟！ 侈之忍第五十二 天賦於人，名位利祿，莫不有數。人受於天，服食器用，豈宜過度。樂極而悲來，禍來而福去。 行酒斬美人，錦幛五十裏，不聞百年之石氏；人乳為蒸豚，百婢捧食器，待詫一時之武子。史傳書之，非以為美，以警後人，戒此奢侈。 居則歌童舞女，出則摩轊結駟。酒池肉林，淫窟屠肆。三辰龍章之服，不雨而溜之第。 廝養傅翼之虎，皂隸人立之豕，僭似王侯，薰炙天地。 鬼神害盈，奴輩到財。巢覆卵破，悔何及哉！ 噫，可不忍歟！ 勇之忍第五十三 暴虎馮河，聖門不許；臨事而懼，夫子所與。 黝之與舍，二子養勇，不如孟子，其心不動。 故君子有勇而無義，為亂；小人有勇而無義，為盜。聖人格言，百世詔誥。 噫，可不忍歟！ 直之忍第五十四 晉有伯宗，直言致害；雖有賢妻，不聽其戒。 劄愛叔向，臨別相勸；君子好直，思免於難。直哉史魚，終身如矢。以屍諫君，雖死不死。夫子稱之，聞者興起。 時有汙隆，直道不客。曲而如鉤，乃得封侯。直而如弦，死於道邊。枉道事人，隳名喪節；直道事人，身嬰本鐵。 噫，可不忍歟！ 急之忍第五十五 事急之弦，制之於權。傷胸捫足，盜印追賊。誑梅止渴，扶背誤敵。 判生死於呼吸，爭勝負於頃刻。蝮蛇螫手，斷腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知權變，可為太息。 噫，可不忍歟！ 死之忍第五十六 人誰不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。 岩牆桎梏，皆非正命；體受歸全，易簀得正。 召忽死糾，管仲不死，三釁三浴，民受其賜。 陳蔡之厄，回可敢死！仲由死衛，末安於義。百金之子不騎衡，千金之子不垂堂。非惡死而然矣，蓋亦戒夫輕生。 噫，可不忍歟！ 生之忍第五十七 所欲有甚於生，寧舍生而取義。 故陳容不願與袁紹同日生，而願與臧洪同日死。 元顯和不願生為叛臣，而願死為忠鬼。天下後世，稱為烈士。讀史至此，凜然生風。 蘇武生還於大漢，李陵生沒於沙漠，均為之生，而不得並記於麟閣。 噫，可不忍歟！ 滿之忍第五十八 伯益有滿招損之規，仲虺有志自滿之戒。夫以禹湯之盛德，猶懼滿盈之害。 月盈則虧，器滿則覆，一盈一虧，鬼被禍福。 昔劉敬宣不敢逾分，常懼福過災生，實思避盈居損。三複斯言，守身之本。 噫，可不忍歟！ 快之忍第五十九 自古快心之事，聞之者足以戒。秦皇快心於刑法，而扶蘇嬰矯制之害；漢武快心於征伐，而輪臺有晚年之悔。 人生世間，每事欲快。快馳騁者，人馬俱疲；快酒色者，膏肓不醫；快言語者，駟不可追；快鬥訟者，家破身危；快然諾者，多悔；快應對者，少思；快喜怒者，無量；快許可者，售欺。與其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。 噫，可不忍歟！ 取之忍第六十 取戒傷廉，有可不可。齊薛饋金，辭受在我。 胡奴之米不入修齡之甑釜，袁毅之絲不充巨源之機杼。計日之俸何慚，暮夜之金必拒。 幼廉不受徐乾金錠之路，鐘意不拜張恢贓物之賜。彥回卻求官金餅之袖，張奐絕先零金鐻之遺。千古清名，照耀金匱。 噫，可不忍歟！ 與之忍第六十一 富視所與，達視所舉。不程其義之當否，而輕於賜予者，是損金帛於糞土；不擇其人之賢不肖，而濫於許與者，是委華背袞於狐鼠。 《春秋》不與衛人以繁纓，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之與責冉子。 噫，可不忍歟！ 乞之忍第六十二 簞食豆羹，不得則死，乞人不屑，惡其蹴爾。 晚菘早韭，赤米白鹽，取足而已，安貧養恬。 巧於鑽刺，郭尖李錐，有道之士，恥而不為。 古之君子，有平生不肯道一乞字者；後之君子，詐貧匿富以乞為利者矣。故《陸魯望之歌》曰：“人間所謂好男子，我見婦人留鬚眉。奴顏婢膝真乞丐，反以正直為狂癡。” 噫，可不忍歟！ 求之忍第六十三 人有不足於我乎，求以有濟無，其心休休。馮驩彈鋏，三求三得。苟非長者，怒盈於色。維昔孟嘗，傾心愛客，比飯弗憎，焚劵弗責。欲效馮驩之過求，世無孟嘗則羞；欲效孟嘗之不吝，世無馮驩則倦。羞彼倦此，為義不盡。 償債安得惠開，給喪誰是元振。 噫，可不忍歟！ 失之忍第六十四 自古達人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾無慍色。 銀盃羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。 蓋有得有失者，物之常理；患得患失者，目之為鄙。塞翁失馬，禍兮福倚。得喪榮辱，奚足介意。 噫，可不忍歟！ 利害之忍第六十五 利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利為害影，豈不知避！貪小利而忘大害，猶痼疾之難治。鴆酒盈器，好酒者飲之而立死，知飲酒之快意，而不知毒人腸胃；遺金有主，愛金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱於獄吏。 以羊誘虎，虎貪羊而落井；以餌投魚，魚貪餌而忘命。 虞公耽於垂棘而昧於假道之假，夫羞豢於西施而忽於為沼之禍。 匕首伏於督亢，貪於地者始皇；毒刃藏於魚腹，溺於味者吳王。 噫，可不忍歟！ 頑囂之忍第六十六 心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰囂。 頑囂不友，是為凶人，其名渾敦，晉物丑類，宜投四裔，以禦魑魅。唐虞之時，其民淳，為此為戒；秦漢之下，其俗澆，習此不為怪。 蓋凶人之性難以義制，其吠噬也，似犬而狾，其抵觸也，如牛而觢。待之以恕則亂，論之以理則叛，示之以弱則侮，懷之以恩則玩。當以禽獸而視之，不與之鬥智角力，待其自陷於刑戮，若煙滅而爝息。我則行老子守柔之道，持顏子不輟之德。 噫，可不忍歟！ 不平之忍第六十七 不平則鳴，物之常性。達人大觀，與物不競。 彼取以均石，與我以錙銖；彼自待以聖，視我以為愚。 同此一類人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈於乎高下。人所不能忍，爭鬥起大禍。我心常淡然，不怨亦不怒。彼強而我弱，強弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有數。 人眾者勝天，天定則勝人。世態有炎燠，我心常自春。 噫，可不忍歟！ 不滿之忍第六十八 望倉庾而得升鬥，願卿相而得郎官，其志不滿，形於辭氣。 故亞夫之怏怏，子幼之嗚嗚，或以下獄，或以族誅。 淵明之賦歸，揚雄之解嘲，排難釋忿，其樂陶陶。 多得少得，自有定分。一階一級，造物所靳。宜達而窮者，陰陽為之消長；當與而奪者，鬼神為之典掌。付得失於自然，庶神怡而心曠。 噫，可不忍歟！ 聽讒之忍第六十九 自古害人莫甚於讒，謂伯夷溷，謂盜蹠廉。賈誼吊湘，哀彼屈原，《離騷》、《九歌》，千古悲酸。 亦有周《雅·十月之交》：“無罪無辜，讒口囂囂。” 大夫傷於讒而賦《巧言》，寺人傷於讒而歌《巷伯》。父聽之則孝子為逆，君聽之則忠臣為賊，兄弟聽之則牆鬩，夫妻聽之則反目，主人聽之則平原之門無留客。 噫，可不忍歟！ 無益之忍第七十 不作無益害有益，不貴異物賤用物。此召公告君之言，萬世而不可忽。 酣遊廢業，奇巧廢功，薄博廢財，禽荒廢農。凡此無益，實貽困窮。 隋珠和壁，蒟醬筇竹，寒不可衣，饑不可食。凡此異物，不如五穀。 空走桓玄之畫舸，徒貯王涯之複壁。 噫，可不忍歟！ 苛察之忍第七十一 水太清則無魚，人太察則無徒。瑾瑜匿瑕，川澤納汙。 其政察察，其民缺缺，老子此言，可以為效法。 苛政不親，煩苦傷恩，雖出鄙語，薛宣上乘。 稱柴而爨，數米而炊，擘肌折骨，如此用之，親戚叛之。 古之君子，於有過中求無過，所以天下無怨惡；今之君子，於無過中求有過，使民手足無所措。 噫，可不忍歟！ 屠殺之忍第七十二 物之具形色，能飲食者，均有識知，其生也樂，其死也悲。 鳥俯而啄，仰而四顧，一彈飛來，應手而僕。 牛舐其犢，愛深母子，牽就庖廚，觳觫畏死。 蓬菜謝恩之雀，白玉四環漢川。報德之蛇，明珠一寸。勿謂羽鱗之微，生不知恩，死不知怨。仁人君子，折旋蟻封，彼雖至微，惜命一同。 傷猿，細故也，而部伍被黜於桓溫；放麂，違命也，而西巴見賞於孟孫。 胡為朝割而暮烹，重口腹而輕物命？禮有無故不殺之戒，軻書有聞聲不忍食之警。 噫，可不忍歟！ 禍福之忍第七十三 禍兮福倚，福兮禍伏，鴉鳴鵲噪，易驚愚俗。 白犢之怪，兆為盲目，征戊不及，月受官粟。 熒惑守心，亦孔之醜，宋公三言，反以為壽。 城雀生烏，桑穀生朝，謂祥匪祥，謂妖匪妖。 故君子聞喜不喜，見怪不怪，不崇淫祀不虛費，不信巫覡之狂墈。信巫覡者愚，崇淫祀者敗。 噫，可不忍歟！ 苟祿之忍第七十四 竊位苟祿，君子所恥，相持而動，可仕則仕。墨子不會朝歌之邑，志士不飲盜泉之水。 析圭儋爵，將榮其身，鳥猶擇木，而況於人。 逢萌掛冠於東都，陶亮解印於彭澤，權皋詐死於祿山之薦，費怡漆身於公孫之迫。 攜持琬琰，易一羊皮，枉尺直尋，顏厚忸怩。 噫，可不忍歟！ 躁進之忍第七十五 仕進之路，如階有級，攀援躐等，何必噪急。 遠大之器，退然養恬，詔或辭，再命猶待三。趨熱者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍讒；逾牆者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍貪。 爵乃天爵，祿乃天祿，可久則久，可速則速。 輦載金帛，奔走形勢。食玉炊桂，因鬼見帝。虛夢南柯，於事何濟！ 噫，可不忍歟！ 特立之忍第七十六 特立獨行，士之大節，雖無文王，猶興豪傑。 不撓不屈，不仰不俯，壁立萬仞，中流砥柱。 炙手權門，君恐炭於朝而冰於昏；借援公侯，吾恐喜則親而怒則仇。 傅燮不從趙延殷勤之喻，韓稜不隨竇憲萬歲之呼。袁淑不附於劉湛，僧虔不屈於細夫。王昕不就移床之役，李繪不供麋角之需。 窮通有時，得失有命。依人則邪，守道則正。修已而天不與者命，守道而人不知者性。 寧為松柏，勿為女蘿，女蘿失所托而萎恭，松柏傲霜雪而嵯峨。 噫，可不忍歟！ 勇退之忍第七十七 功成而身退，為天之道；知進而不知退，為乾之亢。驗寒暑之候於火中，悟羝羊之悔於大壯。 天人一機，進退一理，當退不退，災害並至。祖帳東都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。 噫，可不忍歟！ 挫折之忍第七十八 不受觸者，怒不顧人；不受抑者，忿不顧身。一毫之挫，若撻於市；發上沖冠，豈非壯士！ 不以害人則必自害，不如忍耐徐觀勝敗。名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。黥布負氣，擬為漢將，待以踞洗則幾欲自殺，優以供帳則大喜過望。功名末見其終，當日已窺其量。 噫，可不忍歟！ 不遇之忍第七十九 子虛一賦，相如遽顯；闕書一下，頓榮主偃；王生布衣，教龔遂而曳祖漢庭；馬周白身，代常何而垂身唐殿。 人生末遇，如求穀於石田；及其當遇，如取果於家園。豈非得失有命，富貴在天？ 卞和三獻，不售；顏駟三朝，不遇。何賈誼之抑鬱，竟知終於《鵬賦》。 噫，可不忍歟！ 才技之忍第八十 露才揚已，器卑識乏。盆括有才，終以見殺。 學有餘者，雖盈若虧；內不足者，急於人知。 不扣不鳴者，黃鐘大呂；囂囂聒耳者，陶盆瓦釜。 韞藏待價者，千金不售；叫炫市巷者，一錢可貿。 大辯若訥，大巧若拙。遼豕貽羞，黔驢易蹶。 噫，可不忍歟！ 小節之忍第八十一 顧大體者，不區區於小節；顧大事者，不屑屑於細故。視大圭者，不察察於微玷；得大木者，不快快於末蠹。以玷棄圭，則天下無全玉，以蠹廢材，是天下無全木。苟變幹城之將，豈以二卵而見麾；陳平而奇之智，不以盜嫂而見疑。 智伯發憤於庖亡一炙，其身之亡而弗思；邯鄲子瞋目於園失一桃，其國之失而不知。 爭刀錐之末而致訟者，市人之小器；委四萬斤金而不問者，萬乘之大志。故相馬失之瘦，必不得千裏之驥；取士失之貧，則不得百里奚之智。 噫，可不忍歟！ 隨時之忍第八十二 為可為於為之時，則從；為不可為於不可為之時，則凶。故言行之危遜，視世道之汙隆。 老聃過西＊而夷語，夏禹入裸國而解裳。墨子謂樂器為無益而不好，往見荊王而衣錦吹笙。 苟執方而不變，是不達於時宜。貿章甫於椎髻之蠻，炫綢＊履於跣足之夷，袗絺冰雪，挾纊炎曦，人以至愚而諡之。 噫，可不忍歟！ 背義之忍第八十三 古之義士，雖死不避。欒布哭彭，郭亮喪孝。 王修葬譚，操嘉其義。晦送楊憑，擢為禦史。此其用心，純乎天理。 後之薄俗奔走利欲，利在友則賣友，利在國則賣國。回視古人，有何面目？趙岐之遇孫嵩，張儉之逢李篤，非親非舊，情同骨肉，堅守大義，甘嬰重戮。 噫，可不忍歟！ 事君之忍第八十四 子路問事君於孔子，孔子教以勿欺而犯。唐有魏征，漢有汲黯。 長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。張禹有靦於帝師之稱，李績何顏於廢後之對？ 俯拾怒擲之奏劄，力救就戮之緋裈。忠不避死，主耳忘身。一心可以事百君，百心不可以事一君。若景公之有晏子，乃是為社稷之臣。 噫，可不忍歟！ 事師之忍第八十五 父生師教，然後成人。事師之道，同乎事親。 德公進粥林宗，三呵而不敢怒；定夫立侍伊川，雪深而不敢去。 膏梁子弟，閭閻小兒，或恃父兄世祿之貴，或恃家有百金之資，厲聲作色，輒謾其師。弟子之傲如此，其家之敗可期。故張角以走教蔡京之子，此乃忠愛而報之。 噫，可不忍歟！ 同寅之忍第八十六 同官為僚，《春秋》所敬；同寅協恭，《虞書》所命。生各天涯，仕為同列，如兄如弟，議論參決。 國爾忘家，公爾忘私，心無貪競，兩無猜疑。言有可否，事有是非，少不如意，矛盾相持。 幕中之辨人，以為叛；臺中之評人，以為順。昌黎此箴，足以勸懲。 噫，可不忍歟！ 為士之忍第八十七 峨冠博帶而為士，當自拔於凡庸；喜怒笑＊之易動，人已窺其淺中。故臨大節而不可奪者，必無偏躁之氣；見小利而易售者，生之鬥筲之器。 禮義以養其量，學問以充其智。不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。庶可以立天下之大功，成天下之大事。 噫，可不忍歟！ 為農之忍第八十八 終歲勤勤，仰事俯畜，服田力穡，不避寒燠。 水旱者，造化之不良，良農不因是而輟耕；稼穡者，勤勞之所有，厥子乃不知於父母。 農之家一，而食粟之家六，苟惰農不昏於作勞，則家不給，而人不足。 噫，可不忍歟！ 為工之忍第八十九 不善於斫，血指汗顏。巧匠傍觀，縮手袖間。 行年七十，老而斫輪，得心應手，雖子不傳。百工居肆以成其事，猶君子學以致其道。學不精則窘於才，工不精則失於巧。 國有尚方之作禮，有冬官之考階，身寵而家溫，貴技高而心小。 噫，可不忍歟！ 為商之忍第九十 商者，販商，又曰商量。商販則＊遷有無，商量則計較短長。 用之緩急，價有低昂，不為折閱不市者。荀子謂之良賈，不與人爭買賣之價者；《國策》謂之良商，何必鬻良而雜苦，效魯人之晨飲其羊。 古之善為貨殖者，取人之所舍，緩人之所急，雍容待時，贏利十倍。陶朱氏積金，販脂賣膊之鼎食，是皆大耐於計籌，不規小利於旦夕。 噫，可不忍歟！ 父子之忍第九十一 父子之性，出於秉彝。孟子有言，貴善則離，賊恩之大，莫甚相夷。 焚稟掩井，瞽太不慈。大孝如舜，齊栗夔夔。 尹信後妻，欲殺伯奇，有口不辨，甘逐放之。 灑米數百斛而空其船，施才數千萬而罄其庫，以郗超、全琮不稟之專，二父胡為不怒？ 我見叔世，父子為仇，證罪攘羊，德色借耰。 父而不父，子而不子，有何面目，戴天履地？ 噫，可不忍歟！ 兄弟之忍第九十二 兄友弟恭，人之大倫。雖有小忿，不廢懿親。 舜之待象，心無宿怨；莊段費協，用心交戰。 許武割產，為弟成名；薛包分財，荒敗自營。 阿奴火攻，伯仁笑受；酗酒殺牛，兄不聽嫂。 世降俗薄，交相為惡，不念同乳，鬩牆難作。 噫，可不忍歟！ 夫婦之忍第九十三 正家之道，始於夫婦。上承祭祀，不養父母。唯夫義而婦順，乃起家而裕厚。《詩》有仳離之戒，《易》有反目之悔。 鹿車共挽，桓氏不恃富而淩鮑宣；賣薪行歌，朱氏乃恥貧而棄買臣。 茂弘忍於曹夫人之妨，夷甫忍於郭夫人之悍。不謂兩相之賢，有此二妻之歎。 噫，可不忍歟！ 賓主之忍第九十四 為主為賓，無驕無諂；以禮始終，相孚肝膽。 小夫量淺，挾財傲客，簞食豆羹，即見顏色。 毛遂為下客，坐於十九人之末，而不知為恥；鵬舉為賤官，館於馬坊，教諸奴子而不以為愧。廣陽豈識其文章，平原不擬其成事。 孫丞相延賓，而開東閣；鄭司家愛客，而戒留門。醉燒列艦，而無怒於羊侃；收債焚券，而無恨於田文。楊政之勸馬武，趙壹之哭羊陟。居今之世，此末有聞。 噫，可不忍歟！ 奴婢之忍第九十五 人有十等，以賤事貴，耕樵為奴，織爨為婢。父母所生，皆有血氣，譴督太苛，小人怨詈。 陶公善遇，以囑其子。陽城不嗔易酒自醉之奴，文烈不譴糴米逃奔之婢。二公之性難齊，元亮之可繼。 噫，可不忍歟！ 交友之忍第九十六 古交有真金百煉而後不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。 管鮑之知，窮達不移；範張之誼，生死不棄。 淡全甘壞，先哲所戒；勢賄談量，易燠易涼。蓋君子之交，其名為市。 郈子迎穀臣之妻子至於分宅，到溉視西華之兄弟胡心不惻。指天誓不相負，反眼若不相識。 噫，可不忍歟！ 年少之忍第九十七 人之少年，譬如陽春，鶯花明媚，不過九旬，夏熱秋淒，如環斯循。 人壽幾何，自輕身命；貪酒好色，博奕馳娉；狎侮老成，黨邪疾正；棄擲詩書，教之不聽。 玄鬢易白，紅顏早衰，老之將至，時不再來。不學無術，悔何及哉！ 噫，可不忍歟！ 將帥之忍第九十八 閫外之事，將軍主之；專制輕敵，亦不敢違。衛青不斬裨將而歸之天子，亞夫不出輕戰而深溝高壘。軍中不以為弱，公論亦稱其美。 延壽陳湯，興師矯制，手斬郅支，威振萬裏，功賞末行，下獄幾死。 自古為將，貴於持重；兩軍對陣，戒於輕動。故司馬懿忍於婦幘之遺，而猶有死諸葛之恐；孟明視忍於崤陵之敗，而終致穆公之三用。 噫，可不忍歟！ 宰相之忍第九十九 昔人有言，能鼻吸三鬥醇醋，乃可以為宰相。蓋任大用者存乎才，為大臣者存乎量。丙吉不罪於醉汙車茵，安世不詰於郎溺殿上。 周公忍召公之不悅，仁傑受師德之包容。彥博不以彈燈籠錦而銜唐介，王旦不以罪倒用印而仇寇公。廊廟倚為鎮重，身命可以令終。 噫，可不忍歟！ 好學忍第一百 立身百行，以學為基。古之學者，一忍自持。鑿壁偷光，聚螢作囊，忍貧讀書，車胤匡衡。 耕助畫傭，牛衣夜織，忍苦向學，倪寬劉寔。 以錐刺股者，蘇秦之忍痛；系獄受經者，黃霸之忍辱。 寧越忍勞於十五年之晝夜，仲淹忍饑於一盆之粟粥。 及乎學成於身，而達乎天子之庭。鳴玉曳祖，為公為卿。為前聖繼絕學，為斯世開太平。 功名垂於竹帛，姓字著於丹青。 噫，可不忍歟！ 琮瓊譯注勸忍百箴 言之忍第一 ＜原文＞ 恂恂便便，侃侃誾誾，忠信篤敬，盍書諸紳。訥為君子，寡為吉人。 亂之所生也，則言語以為階；口三五之門，禍由此來。 《書》有起羞之戒，《詩》有出言之悔，天有卷舌之星，人有緘口之銘。 白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可為。齒頰一動，千駟莫追。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 恂恂，誠實不欺；便便，說話明白流暢；侃侃，剛強正直，誾誾，和顏悅色，說話直爽，這是《論語》記述孔子有關說話的準則。竭心盡力叫做忠，誠實不欺叫做信，忠厚嚴肅叫做篤，始終如一叫做敬。孔子學生子張詢問行為準則，孔子這樣回答他，子張非常信服孔子的話，特地把它寫在衣帶的下擺，常常看到它，使內心受到警戒。 孔子還要求君子言語要謹慎，出言不慎會招致災禍，所以古人把言語少的人稱作吉人或君子。俗話說禍從口出，說話應以誠實為原則，與其說空話、假話、廢話，還不如閉口不說。 動亂的產生，是由言語作階梯的，口是用來記載日、月、星三辰，宣揚五行的，一些災禍都是由說壞話引起的。言多必失便是人們對此最通俗的注釋。 《尚書；記命上》說：“只有口是產生羞辱的。“這是說言語出自口中，如果不合禮儀，就會招致羞辱；《詩》告誡人們說話要謹慎，話不恰當一出口就會後悔。所以上天有卷舌星，用來警戒說壞話和花言巧語的人。《孔子家語》中載孔子到周朝觀禮，看到三尊金人，他在多人背面題銘：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言必敗；無多事，多事多患。“如果白玉有什麼缺損，尚可以通過磨礪使其完美，而一個人言語有失誤，就無法彌補了。口一張，嘴一動，說出話來，四匹馬的車也不能追回。 許公感歎：噫，禍從口出，怎能不忍住自己的多嘴多舌呢！
氣之忍第二 ＜原文＞ 燥萬物者，莫熯乎 火；撓萬物者，莫疾乎風。風與火值，扇炎起凶。 氣動其心，亦蹶亦趨，為風為大，如韝鼓爐。養之則為君子，暴之則為匹夫。 一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 在能使萬物乾燥的東西，沒有比火更熱的了；在能使萬物吹動的東西中，沒有比風更快的了。有風有火，風助火勢，就能引起難以預料的凶禍。 氣可以動人心志，可以使人跌倒，可以使人奔走。如果不培養自己浩然之氣反而損害自己，這正像用皮襄向火爐鼓風，越鼓火勢越旺。孟子說：“持其志，無暴其氣。“又說：“吾養吾浩然之氣。“這是說如果能培養浩然正氣，就能和道義配合，行動起來就是合乎義禮的勇，這就是君子。如果失去正氣，行動起來就有暴之氣，這就是匹夫。 孔子說：“因一時的怒氣，就忘記了自身和他的親屬，這不是糊塗嗎？“俗話說大丈夫能屈能伸，忍得一時之氣，方做得人上之人。 許公感歎：噫，為人處事怎麼能不學會忍氣呢？
色之忍第三 ＜原文＞ 桀之亡，以妹喜；幽之滅，以褒姒。 晉之亂，以驪姬；吳之禍，以西施。 漢成溺，以飛燕，披香有“禍水“之譏。 唐祚中絕於昭儀，天寶召寇於貴妃。 陳候宣淫於夏氏之室，宋督目逆於孔父之妻，敗國亡家之事，常與女色以相隨。 伐性斤斧，皓齒蛾眉；毒藥猛獸，越女齊姬。枚生此言，可為世師。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 夏朝君主桀因為寵愛美女妹喜，大肆揮霍，為其修造瓊宮瑤臺，掠奪民膏，致使國力削弱，於是湯前來攻伐，桀不堪一擊，導致了夏朝的覆滅。周幽王寵愛褒姒，為博褒姒一笑，居然拿國家的命運開玩笑，最終導致了亡國。 春秋時，晉獻公征伐驪＊獲一驪女，封為驪姬。晉獻公非常寵愛她，被好迷惑了，導致太子自殺，公子外逃，秦國大舉入侵，晉國五世大亂，都是由驪姬蠱惑挑撥造成的。《史記》載，吳國破越國後，越國人把西施進獻給吳王，請求吳國退軍，吳王答應了。吳王得到西施後，沉溺於美色之中，越王勾踐卻臥薪嚐膽，二十二年後，一舉進攻滅掉吳國， 漢成帝喜愛能歌善舞的趙飛燕，把好召進宮中，寵愛她，叫她“溫柔鄉“，並願老死溫柔鄉中。飛燕的妹妹也是絕代佳麗，二位美女使漢成帝樂不思蜀，當時有人大罵飛燕姐妹：“此禍水，滅火必矣。“果然不久以後漢成帝做了溫柔鄉中的風流鬼。 唐武後十四歲時，唐太宗聽說她很美，就召進宮中，封為才人。太宗駕崩，她出家為尼。高宗見她美麗又收回宮中，立為皇后。高宗駕崩後，她自稱“則天皇後“，並改國號“唐“為“周“，使唐朝的命運差點葬送。 唐玄宗寵愛楊貴妃，並以胡人安祿山為養兒。天寶十四年（755年），安祿山反判，皇帝出逃，貴妃賜死，可以說這是玄宗寵愛楊貴妃所帶來的災難。 《左傳》載，宣公九年（前447年），陳靈公與二卿孔寧、儀行父與夏姬私通，且不聽勸諫，終於惹下殺身之禍。《左傳》魯桓西元年（前711年），宋太宰華父督在路上看到孔父嘉的妻子一直目送她，並讚歎她“美而豔“，後來華父督奪人之妻又反遭人殺。 所以說有人傾家敗國，有人自取滅亡，大多是女色招致的禍亂。唐朝詩人白居易有詩為證：“褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。“ 西漢的枚乘說：皓齒蛾眉，是砍伐性命的斧子。又說越女齊姬就像毒藥與猛獸。枚乘的這段話，可以作為後世的警言。 許公感歎：噫，面對美色，怎麼可以不忍住自已的淫欲之念呢？
酒之忍第四 ＜原文＞ 禹惡旨酒，儀狄見疏。周誥剛制，群飲必誅。 窟室夜飲，殺鄭大夫。勿誇鯨吸，甘為酒徒。 布爛覆瓿，箴規凜然；糟肉堪久，狂夫之言。 司馬受陽穀之愛，適以為害；灌夫罵田蚡之坐，自貽其禍。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 禹在位時，有個叫儀狄的會釀酒，禹喝了之後感到很甜，說：“後世必有以酒亡其國者。“於是就疏遠了儀狄。《尚書》載，周成王告誡康叔說：“你對酒要嚴加控制，如果有人聚眾飲酒，你應拘捕歸案，我要全部處斬。“ 《左傳》》載，鄭國伯有嗜酒如命，並有地窖專供夜裏飲酒，後被人打死；唐朝李適之，在玄宗時為左相，每天起來就飲酒，花了萬兩金錢，還賒帳喝酒，就好像大海中鯨魚吞吸百川的水一樣。 晉朝孔群，生性愛酒。王導勸誡說：“你常喝酒，難道沒看見過蓋酒壇的布，時間長了就會腐爛嗎？“孔群回答說：“你沒有見肉，用酒糟醃了保存時間更長嗎？“此一問一答，自然使人明白什麼是箴言，什麼是狂言。 春秋時楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，此時楚司馬光子反口幹想喝水，傭人穀陽拿著酒進獻司馬，司馬以酒當水，結果醉臥不起，貽誤軍情，招致斬首。西漢灌夫因飲酒過量，在丞相田蚡的婚禮上耍酒瘋，大罵田蚡和程不識，結果遭到彈劾，連幫他辯解的竇嬰也一同被殺。 許公感歎：酒能害身殺身，面對酒的誘惑，要千萬忍耐啊！
聲之忍第五 ＜原文＞ 惡聲不聽，清矣伯夷；鄭聲之放，聖矣仲尼。 文侯不好古樂，而好鄭衛；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解穢。雖二君之皆然，終貽笑於後世。 霓裳羽衣之舞，玉樹後庭之 曲，匪樂實悲，匪笑實哭。 身享富貴，無所用心；買妓教歌，日費萬金；妖曲末終，死期已臨。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 伯夷是孤竹君的長子，讓國位於人隱居首陽山。孟子說：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。“讚揚伯夷是聖人中最清高的人。 鄭國的音樂是靡靡之音，這種音樂最能迷惑男人的性情，使男人沉醉於女色的誘惑。所以孔子認為要治理好國家，首先要禁絕鄭國的音樂。《樂記》載魏文侯正襟危坐地聽古典音樂，還生怕聽不懂，躺在臥榻上聽鄭國的音樂，卻興趣盎然。唐玄宗不喜歡聽琴聲，卻愛聽夷＊的羯鼓。以上二位不喜歡聖哲先王的雅樂，卻偏愛市井俗樂，成為後世的笑柄。 唐明皇創作了《霓裳羽衣曲》，讓宮女們且歌且舞，疏於朝政，致使安史之亂髮生。白居易《長恨歌》：“漁陽鞞鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。“唐明皇的歡快之聲不正是變成了一曲悲歌嗎！陳後主和群臣常到後花園同嬪妃遊樂，共唱《玉樹後庭花》的曲子，陳後主和群臣沉湎歌舞，導致朝政鬆懈而亡國。陳後主一時的歡笑不是變成了永久的哭泣嗎？ 晉代石崇堪稱富豪，揮金如土，享受聲色犬馬，享盡榮華富貴，買來女子教好們唱歌跳舞，揮霍無度，結果被殺，並殃及父母、兄弟、妻兒。這就是妖曲末盡，死期已到。 許公感歎：噫，聲色如此禍國殃民，難道不應該拒絕它的誘惑嗎！
食之忍第六 ＜原文＞ 飲食，人之大欲，末得飲食之正者，以饑渴之害於口腹。人能無以口腹之害為心害，則可以立,身而遠辱。 黿羹染指，子公禍速；羊羹不遍，華元敗衄。 覓炙不與，乞食目癡，劉毅末貴，羅友不羈。 舍爾靈龜，觀我朵頤。飲食之人，則人賤之。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《禮記；禮運》篇：“吃飯喝水，男女關係，是人的最大欲望。“一個人餓了，吃什麼都香，一個人渴了，喝什麼都甜，這種感覺上的錯覺正是因為饑渴害的。饑渴可以使人的口腹感覺破壞，那麼貧賤可以使人的心志遭到破壞。如果面對錢財你還能作出符合道義的選擇，那麼就可以成家立業並遠離恥辱。 《左傳》宣公四年，楚人送了鱉給鄭靈公，吃鱉時鄭靈公末給子公吃，子公生氣，用手指蘸鱉湯嘗了一下，就拂袖而去，鄭靈公大怒，預謀殺子公，而了公卻先下手殺了鄭靈公。《左傳》宣公二年，宋國和鄭國交戰，宋將華元宰羊慰勞士卒，卻忘了給車夫羊斟吃，羊斟暗自生氣，且說：“吃羊的事，你作主，駕車的事，我作主。“正式交戰後，羊斟駕車直接把華元送到鄭國的軍隊而被俘。所以皮日休《食箴》說：“羊羹不及，華元受其謀；黿羹不均，子家肆其禍。“ 晉朝劉毅，十分貧窮，在一個豐盛的宴席上，劉毅向庾悅要一塊烤鵝吃，庾悅說：“今年又沒有得到鵝，哪里有剩肉給你吃！“劉毅遭到差辱，使記恨在心。 晉朝羅友大大咧咧，小時候人們視為癡呆。有一次他聽說人家要祭祠，就早早地跑到別人家去討飯，結果去得太早，尚末開門，躲在門邊一直到天亮討到飯才離開，且毫無羞愧之色。 《易》說：“捨棄自己如同靈龜般的智慧，卻觀望別人手中的食物，此卦凶。“所以卦象說：“君子以慎言語節飲食，觀我朵頤，亦不足貴。“孟子說：“喜歡飲食的人，人們就會認為他卑賤。“ 許公感歎：噫，看重口腹之欲會使人卑賤，會使人失去智慧，難道不該忍一忍嗎！
樂之忍第七 ＜原文＞ 音聾色盲，馳騁發狂，老氏預防。 朝歌夜弦，三十六年，贏氏無傳。 金穀歡娛，寵專綠珠，石崇被誅。 人生幾何，年不滿百；天地逆旅，光陰過客；若不自覺，恣情取樂；樂極悲來，秋風木落。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《老子；檢欲》章說：“五色使人眼瞎，五音使人耳聾。縱橫馳騁去打獵，會使人發狂。“這是說喜歡淫侈和女色，會傷害身體；喜歡聽五音，會失去和氣，不能聽無聲之聲；馳騁大呼大叫，就會精神散亡，所以發狂。老子認為凡事需有度，過度則物極必反，所以老子在這方面特別提防。 秦始皇三宮六院，美女如雲，歌舞管弦，日夜不絕，秦始皇及其子孔在阿房宮內盡情享受酒色飲食，才三十六年，就被漢高祖所滅，阿房宮也被項羽付之一炬，赫赫一世的秦王朝就此消亡。 晉朝石崇巨富，有愛妾綠珠，非常美豔。石崇設置金穀園，每日與好吃喝享樂，那時趙王倫的寵倖孫秀亦聞綠珠絕美，便向石崇索要，石崇不允，結果孫秀誣告石崇謀亂，綠珠跳樓，石崇斬首，誅連三族。 人一生能活多久，最多不過百歲。天地是萬物的族居之地，時間就如匆匆過客，如果人不自覺地克制自己，卻放縱自己玩樂，快樂到了極限，悲哀隨之而來，就像秋風掃落葉一樣。 許公感歎：噫，樂極生悲，為何不將恣情享樂的念頭忍一忍呢！
權之忍第八 ＜原文＞ 子孺避權，明哲保身；楊李弄權，誤國殄民。 蓋權之於物，利於君，不利於臣，利於分，不利於專。 惟彼愚人，招權入已，炙手可熱，其門如市，生殺予奪，目指氣使，萬夫脅息，不敢仰視。 蒼頭廬兒，虎而加翅，一朝禍發，迅雷不及掩耳。 李斯之黃犬誰牽，霍氏之赤族奚避？噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 西漢張良，字子孺，號子房，遊學下邳，路遇著名謀略家黃石公，非常禮貌地為黃石公撿了鞋子，黃石公送給張良《太公兵法》，後來張良歸依高祖麾下，為高祖平定天下立了汗馬功勞，被封為萬戶侯。但張良位高並不顛狂，而願跟從雲松子雲遊天下，司馬遷稱之為“明哲保身。“而唐玄宗寵妃楊玉環弄權朝廷，她的三個兄弟有恃無恐，頤指氣使，她的三個姐妹封秦韓虢三國夫人，楊氏一家貴寵赫然，勢傾朝野，結果導致天寶十四年安祿山反判，大唐江山差點斷送。而大臣李林甫，在唐玄宗手下為相十九年，卻媚事左右，迎合上意，妒賢嫉能，排除異已，自太子以下都畏懼他，終養成天下大亂，人們說李林甫“口有蜜，腹有劍。“ 張良急流勇退，明哲保身，楊李擅竊威權，而誤國殃民，兩相比較，對待權力的態度和因權力而導致的後果是多麼不同。 權力對於和階層的人所意味的職責是不一樣的，司馬遷斷言說：“天子之職，莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。是故天子統三公，三公\率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士、庶人。“所以權力是君主的，臣子只能各司其職，如果想越權處事，那麼小則禍害家庭，大則禍害國家。 其實那些專權的是“愚人，“就猶如楊貴妃和李林甫，得勢時門庭如市，勢力炙手，而權勢又使他們如虎添翼，但是一旦勢去，災禍來時就像迅雷不及掩耳。 秦始皇的丞相李斯不是因為權力過重，被秦二世腰折咸陽市嗎？李斯對他的兒子說：“吾欲與若複牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？“看來李斯至死才明白權力哪里能與牽黃犬逐狡兔的悠閒生活相比呢！ 漢武帝的驃騎將軍霍去病擊破匈奴立下戰功，其弟霍光輔佐太子有功，但最後滿門抄斬，株滅千家。為什麼？乃是他的權力太大了。 許公感歎：噫，權力小則害家大則禍國，面對權力的誘惑怎能不忍一忍呢！
勢之忍第九 ＜原文＞ 迅風駕舟，千裏不息；縱帆不收，載胥及溺。 夫人之得勢也，天可梯而上；及其失勢也，一落地千丈。朝榮夕悴，變在反掌。炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實，實天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 憑風行舟，一日千里，豈不快意！然而一味快意，忘卻掌握舟船的方向，難道不會覆舟溺水！人的勢力也是如此。一個人勢力正旺時，就好像拿來雲梯即可上青天；等到他失勢時，就好像在雲梯上摔下而一落千丈。一個人的勢力是瞬息變化的，朝得勢是身居卿相，夕失勢已是布褐賤夫。《傳》曰：“既言豐盛之至，複言其難常，以為戒也。日中盛極則有昃迭，月既盈滿則有虧缺。天地之盈虛，尚與時消長，而況人乎！“又曰：“不於此時，當如奉盤水戰兢自持，方無傾倒滿溢之患。“看來勢力的變化就像自然界的日月星辰雷電風雨一樣，總在變化。 許公感歎：噫，勢力帶給的人命運是如此的變幻無常，面對炙熱的勢力難道不該忍一忍嗎？
貧之忍第十 ＜原文＞ 無財為貧，原憲非病；鬼笑伯龍，貧窮有命。造物之心，以貧試士，貧而能安，斯為君子。民無恆產，因無恒心，不以其道得之，速奇禍於千金。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《莊子；讓王》載：原憲在魯國時，生活異常簡陋，蓬屋漏雨，門窗不全，但他端坐鼓琴。見子貢時他頭戴破帽，腳著破鞋，子貢問他：“嘻！先生何病？“原憲回答說：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂病。今憲貧也；非病也。“南宋劉伯龍，少時貧窮，及官至武陵太守卻更加貧困。有一次在家裏盤算怎樣獲得利息，卻有一鬼在旁撫掌大笑，劉伯龍歎道：“貧窮固有命，及為鬼所笑也。“於是仍舊守窮。 孟子曰：“貧賤不能移，此之謂大丈夫。“又曰：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。“這就是所說的“以貧試士。“貧窮對君子對聖人對達士而言，是財富是動力是骨氣，所以王勃《滕王閣序》雲：“君子安貧，達人知命，窮且益堅，不墜青雲志。“ 安貧樂道是對一個有德行的人的寫照，貧窮對於無知的人，可能會使他走上邪惡之路；而有學問知義理的人，則會常懷善良之心。富貴是大家所追求的，但如果取之無道，則會馬上招來災禍，而這災禍是金錢所不能彌補的。 許公感歎：噫，貧賤不移志，是大丈夫面對貧窮的處境怎能不忍一忍呢！
富之忍第十一 ＜原文＞ 富而好禮，孔子所誨；為富不仁，孟子所戒。蓋仁足以長福而消禍，禮足以守成而防敗。 怙富而好淩人，子羽已窺於子皙；富而不驕者鮮，史魚深警於公叔。 慶封之富非賞實殃，晏子之富如帛有幅， 去其驕，絕其吝，懲其忿，窒其欲，庶幾保九疇之福。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孔子認為富而不驕、富而好禮應是富人的操守，孟子也曾告誡哪些為富不仁的人擴天理，遏人欲。就是所謂的“仁足以長福而消禍，禮足以守成而防敗。“對於富人而言，富而驕是常事，驕而敗更是常事，生活中這樣的事例不勝枚舉。富且有仁愛之心，能禮待他人，這樣的人才能長富不敗。 《左傳》載鄭國子皙因“無禮而好淩人，怙富而卑其上“ 而被拋屍野外，而衛公叔文子因富有驕橫得罪衛靈公而流亡他國。這兩個歷史掌故同樣也說明這樣一個道理：“富者末有不驕，驕者末有不亡。“ 《左傳》記載齊國慶封的富上加富遭到了天的懲罰，慶封被殺，兒子慶舍被刺死。而齊國宰相晏嬰就拒絕更加富有，因為他明白“富者不可妄益，益則取亡“的道理。 富有不是罪過，但富有會招致災禍，如果能夠去矜誇之態，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之心，則能保享五福：一日壽，二日富，三日康寧，四曰修好德，五日考終命。 許人感歎：噫，擁有財富的同時，怎能不忍住自己的驕奢之心呢！
賤之忍第十二 ＜原文＞ 人生貴賤，各有賦分；君子處之，遁世無悶。 龍陷泥沙，花落糞溷；得時則達，失時則困。 步騭甘受征羌席地之遇，宗愨豈較鄉豪粗食之羞。 買臣負薪而不恥，王猛鬻畚而無求。苟充詘詘而隕獲，數子奚望於公侯。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人生貴賤，其中隱藏著許多機遇和偶然，而君子的貴賤觀則是：“貴賤得失，用舍行藏，皆宜樂天知命，候時而動，不可出位妄求也。“矯龍盤臥泥中時，連蜥蜴都肆意欺侮它，就猶如君子之道還末昭示時，連小天也敢侮辱它。南齊範縝曾對竟陵王說：“人生貴賤，如同樹上開花，一同開放，隨風飄落，有的掉在席子上，有的掉在糞屎中，掉在席子上的就是你，掉在糞屎中的就是我。“看來人生貴賤，真是不可捉摸。 三國時的步騭和南宋時的宗愨都曾因貧窮而受辱，但他們胸懷博大，且不計較受辱之前嫌，後二人都飛黃騰達。西漢的朱買臣靠賣柴為使他喪志，滿腹經綸使他對生活充滿信心，最後官至會稽太守，真是不鳴則已，一鳴驚人。更有趣的是晉朝王猛，不拘小節，人們輕視他，他修然自得，他與桓溫邊暢談當世大事，一邊用手捉身上的蝨子，旁若無人。此人官至尚書左丞。 一個人在貧賤之時，不能因困追而失志，在富貴之時亦不能驕喜而失節。貧賤之時就悠然自處，不怨天不尤人，不攀仰富貴，而時機到來，則要善於抓住機會，使自己成為一個成功者，這就是“有志者事竟成。“ 許公感歎：噫，貧賤而不失志，就能位至公侯，處於貧賤的人怎能不安心忍受這種困境呢！
貴之忍第十三 ＜原文＞ 貴為王爵，權出於天；洪範五福，貴獨不言。朝為公卿，暮為匹夫。橫金曳紫，志滿氣粗；下獄投荒，布褐不如。 蓋貴賤常相對待，禍福視謙與盈。鼎之覆＊，以德薄而任重；解之致寇，實自招於負乘。 訟之＊帶，不終朝而三褫；孚之翰音，凶於天之 躐登。靜言思之，如履薄冰。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人有爵祿謂之貴，天子最高貴，公、侯、伯、子、男等爵位也很高貴，但《書；洪範》曰：“九疇次九，曰向用五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。“其中唯獨不提“貴“，是何原因呢？ 原來這些自居爵位的貴人，朝可能貴為公卿，暮卻賤如匹夫；他們得勢時，腰金衣紫，志滿氣粗；他們失勢時，下獄投荒，株連家族，貶死遠方。如秦朝的李斯、漢代的周亞夫不是最好的證明嗎！ 貴賤禍福並不是一成不變，其變化規律充滿辯證法。《易》曰：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。“人鬼同心，都是憎惡驕傲自滿，喜歡謙虛謹慎。如果一個人道德淺薄而竊居高位，智慧不多而謀劃大事，能力不足而擔當重任，就像雞本不是登天動物，卻還想登天，這樣的人沒有不倒臺的。 《詩、小邪；小旻》詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。“這句詩用來告誡那些貴為公爵的人是最適合不過的。 許公感歎：噫，貴並不是福，怎能不忍一忍追求富貴之心呢！
寵之忍第十四 ＜原文＞ 嬰兒之病傷於飽，貴人之禍傷於寵。龍陽君之泣魚，黃頭郎之入夢。董賢令色，割袖承恩，珍禦貢獻，盡入其門。堯禪末遂，要領已分。 國忠娣妹，極貴絕倫；少陵一詩，畫圖麗人；魚陽兵起，血污遊魂。 富貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。思魏牟之諫，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 嬰兒生病常是因為吃得過飽的緣故，這是因愛而致病；貴人招禍乃是因為驕橫富盛的緣故，這是因寵而致禍。《戰國策》載，魏王和龍陽君乘舟釣魚，釣了十多條魚，龍陽君哭了，擔心自己受寵而引來四海美人追求魏王，自己的命運就會像多餘的魚一樣會被拋棄。西漢鄧通無功而受到文帝寵倖，賞賜巨萬，但最後他卻餓死。西漢董賢，英俊瀟灑，與哀帝晝夜同寢，恩愛無比，受賜珍寶財產無限，其結局是自殺。唐代楊貴妃兄妹的命運更是因寵致禍的生動寫照。楊貴妃寵倖於玄宗，承受恩澤，勢傾天下。唐詩人杜少陵作《麗人行》雲：“就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。禦廚絡繹送八珍，炙手可熱絕倫。“天寶十四年《755年》，安祿山反叛，玄宗幸蜀，至馬嵬驛，將士憤怒，以禍由國忠，遂殺國忠及韓國夫人，貴妃縊死，所以杜少陵又作《哀江頭》雲：“明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得。“杜甫的詩，講盡了楊家的興衰成敗。 戰國時魏國公子牟曾對穰侯說：“官不與勢期而勢自至，勢不與富期而富自至，貴 不與驕期而驕自至，驕不與死期而死自至。“因寵而貴，因貴而富，因富而驕，因驕而亡命。這是一條必然的歸宿啊！ 許人感歎：噫，寵之害如此，怎麼不忍一忍對寵倖的嚮往之心呢！
辱之忍第十五 ＜原文＞ 能忍辱者，必能立天下之事。圯橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；市人笑出胯下，而韓信負侯王之器。 死灰之溺，安同何羞；廁中之簀，終為應侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。 故為人結襪者廷尉，唾面自幹者居相位。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 能忍恥者安，能忍辱者存。能忍辱者，必能立天下大事。西漢張良，忍辱為黃石公撿鞋，結果黃石公送給他《太公兵法》，張良就是用太公良策輔佐劉邦取天下，劉邦曾讚譽張良：“運籌帷幄之中，決勝千裏之外，我不如子房《張良號》。“張良被譽為漢之三傑，封留侯。西漢韓信，少時曾忍辱鑽過別人的褲襠，遭到市人恥笑。後來輔佐劉邦平定天下，劉邦曾說：“連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此人傑也。“ 西漢韓安國，因罪入獄，獄吏田甲辱之，韓安國說：“死灰不復燃嗎？“田甲說：“複燃就用小便澆滅它。“後來韓安國做了梁王內史。戰國時，魏國的範瞧曾被魏齊打斷肋骨打掉牙齒，範瞧佯死，被置人廁中，讓醉鬼往他身上撒尿。範瞧逃脫後到秦國，被封為應侯。 張良、韓信、韓安國、範瞧從辱至榮的經歷，正說明他們忍受了難忍之事，所以終成大器。 西漢張釋之為人結襪受敬重，唐代婁師德“唾面自幹“居相三十年。許公感歎：噫，忍受一時之辱方能成為大器，面對屈辱為何不能忍一忍呢？
安之忍第十六 ＜原文＞ 宴字鴆毒，古人深戒；死於逸樂，又何足怪。飽食無所用心，則寧免博奕之尤；逸居而無教，則又近於禽獸之憂。 故玄德涕流髀肉，知終老於鬥蜀；士行日運百甓，習壯圖之筋力。 蓋太極動而生陽，人身以動為主。戶樞不蠹，流水不腐。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 以安逸為樂，則比鴆毒更害人，古人就深以為戒。大概是因為安逸會使人懶惰，會喪失志向，會放縱自己，那麼死於逸樂，也就不足為怪了。 《魯論》孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！“《孟子》曰：“飽食曖衣，逸居而無教，則近於禽獸。“聖人也認為安逸於人是有害的，飽食終日，無所事事，還不如去下一盤棋，活動活動心志。至於哪些飽食暖衣卻沒有文化的人，則如同禽獸。三國劉備曾感歎：“以前經常身不離鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再騎馬，肉又長出來了。日月如流，老將至矣。但功業末建，為此感到很悲哀。“而晉朝的陶侃，早上將一百個甓搬至屋外，晚上又運進屋內。別人問其緣故，他答：“吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。故習勞耳。“後來陶侃督察八州，威名赫然。 趙宋蘇頌曰：“人生在勤，勤則不匱。戶樞不蠹，流水不腐。“生命在於運動，成功在於勤奮，一味貪圖安逸享受，很可能會使自己一事無成，更可能走上犯罪的道路。 許公感歎：噫！安逸猶如鴆毒一樣害人，人們怎能不忍一忍享受安逸的心呢！
危之忍第十七 ＜原文＞ 圍棋制淝水之勝，單騎入回紇之軍。此宰相之雅量，非元帥之輕身。蓋安危末定，勝負末決，帳中倉皇，則麾下氣懾，正所以觀將相之事業。 浮海遇風，色不變於張融；亂兵掠射，容不動於庾公。蓋鯨濤澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，節制誰從。正所以試天下之英雄。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 晉軍和秦軍大戰於淝水，晉軍大勝，捷報傳來，謝安方與客圍棋，謝安將驛書置床上，了無喜色，圍棋如故，客人問之，他才答曰：“小兒輩遂以破賊。“其雅量與鎮靜令人佩服。唐朝郭子儀曾單騎深入回紇大軍，與其所定誓約，義退回紇，不戰而勝。謝安，晉之丞相；郭子儀，唐之元帥，故曰：“此宰相之雅量，非元帥之輕身。“如果兩軍對峙，安危末定，勝敗末分，兵刃相接，金鼓震天，生死存亡系之一瞬，若帳中主帥倉惶失措，麾下兵卒就會懼怕膽怯。此危急關頭，正好考察將相之器量如何。謝安之鎮靜，郭子儀之雅量，垂範百世。 南齊張融渡海遇風，毫無懼色；晉代庾亮面對勁敵，從容不迫。他們能於險難傾危之際神色不變，鎮定自若，真正英雄豪傑。故說危難之際正可以試天下之英雄。 危急時刻，可以考驗一個人的膽識、雅量、鎮定，而膽識、雅量、鎮定正是一個人成功的性格基礎。 許公感歎：噫，危急之中識英雄豪傑，人們面對危急怎能不忍一忍膽怯之心呢！
忠之忍第十八 ＜原文＞ 事君盡忠，人臣大節；苟利社稷，死生不奪。杲卿之罵祿山，痛不知於斷舌；張巡之守瞧陽，烹不憐於愛妾。 養子環丸而侮罵，真卿誓死於希烈。忠肝義膽，千古不滅。在地則為河嶽，在天則為日月。 高爵重祿，世受國恩。一朝難作，賣國圖身。何面日以對天地，終受罰於鬼神。昭昭信史，書曰叛臣。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 事君盡忠，乃人臣大節。為國家利益，生死置之度外。唐代顏杲卿，討伐叛賊安祿山，糧＊竭，城池失守，被俘之後大罵安祿山，安祿山割掉他的舌頭仍然罵不絕口；唐代張巡起兵雍上討伐安祿山，城中食盡，張巡殺愛妾以食士兵，城陷時，張巡西向再拜曰：“臣力竭矣。生既無以報陛下，死當為厲鬼以殺賊。“顏杲卿、張巡忠心事主、赤膽報國值得尊崇。 顏杲卿弟弟顏真卿亦是英雄好漢，身為三朝舊臣，忠直剛決，名重海內。德宗建中四年（783年），李希烈謀逆，顏真卿前往叛軍宣詔，李希烈派三千養子環繞侮罵，拔刀威脅，顏真卿面不改色。 蘇軾撰《韓文公廟碑》雲：“在天為星辰，在地為河嶽。“顏公兄弟之忠節，張巡之死義，書之史冊，耿耿而不磨，豈不為忠肝義膽，萬古如在。 高爵厚祿，世受國恩，一旦有難，卻賣國求生，這種不忠不義之人有什麼面目以對天下！宋代的秦檜、唐代安祿山至今仍遭世人唾棄，神人共憤，《叛臣傳》中都列著這些罪惡的名字。 許公感歎：噫，忠臣為河嶽日月，叛臣卻罰於鬼神，無論面對何種困境，怎能動搖自己對君主對國家的赤膽忠心呢！
孝之忍第十九 ＜原文＞ 父母之恩與天地等。人子事親，存乎孝敬，怡聲下氣，昏定晨省。 難莫難於舜之為子，焚廩掩井，欲置之死，耕於曆山，號泣而已。 冤莫冤於申生伯奇，父信母讒，命不敢違。祭胡為而地墳，蜂胡為而在衣？ 蓋事難事之父母，方見人子之純孝。愛惡不當疑，曲直何敢較？ 為子不孝，厥罪非輕。國有刀鋸，天有雷霆。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 父母之恩情比天高比地厚，子女服侍父母時要孝順尊敬，用最和悅的聲音最親切的態度對待父母，早晚還要問候父母。 在所有的孝子中最難的算是虞舜。其父凶頑，其母器張，其弟傲慢，欲置虞舜於死地。虞舜耕種曆山，每天對著蒼天哭泣，情願承擔父母的罪行以行孝。 在所有的孝子中最冤的算是申生和尹伯奇。申生是春秋時晉國太子，其後母為了使自已的兒子成為太子，就加害申生。申生為了父親晉獻公滿意，自縊而死。尹伯奇很孝敬後母，曾在雪地裏赤腳為後母拉車。有一次後母捉了一只毒蜂，去了毒，系在衣服上。尹伯奇見了，欲為後母去之。後母大叫：“伯奇牽我衣。“由此伯奇受到父親懷疑，伯奇不能洗刷羞辱，由此自殺。 虞舜、伯奇、申生皆不得父母愛我之心，而我之慕養父母之心終身不減，所以說：“事難事之父母，方見人子之純孝。“《孟子；萬章》曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。“孔子《孝經》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。“古代孝敬父母是無條件的，但對那些不孝之人的懲罰也很嚴酷。《漢書；刑法志》載：“大刑用甲兵，其次用斧鋮，中刑用刀鋸。“上天也會懲罰那些不孝之人，故道家曾雲：“一聲霹靂震乾坤，專打凡夫不敬親。“ 許公感歎：噫，父母恩情似海深，做孝子怎能不忍受父母對自己的責難呢！
仁之忍第二十 ＜原文＞ 仁者如射，不怨勝已；橫逆待我，自反而已。夫子不切齒於桓＊三害，孟子不芥蒂於臧倉之毀。人欲萬端，難滅天理。 彼以其暴，我以吾仁；齒剛易毀，舌柔獨存。 強怒而行，求仁莫近；克已為仁，請服斯訓。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 為仁者如射箭，射者必先正已而後發箭，發而不中，不怨勝已之人而應責備自己。如有人非常強暴不恭順地對待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有無禮。這都是為仁之道啊！ 宋國的桓＊欲害孔子，孔子不以為意；臧倉詆毀孟子，並阻止魯君見孟子，孟子也不在乎。這是因為孔、孟都是修行人，認為在已者有義，在天者有命，人欲怎能滅了天理呢！ 曾子曾說晉楚二大國自用其富，我則自用其仁。這是說仁者難道能屈服於暴富者嗎？《說苑》載：“常樅有疾，老子前往看望。常樅張開嘴給老子看：“我的舌頭還在吧？“老子說：“在。難道是因為它柔軟嗎？““我的牙齒還在嗎？“老子說：“不在了，難道是因為它剛硬嗎？“常樅說：“天下的事都在這裏了。“這是用剛硬的比喻暴橫，柔軟的比喻仁義；剛硬的容易崩壞，而柔軟的就能存在下來。 鼓勵自己以忠恕之道作為行為準則，這樣求仁就沒有比它更近的了。孔子給仁的定義是：若能克去己私，複還天地，即為仁矣。孔子還指出為仁的綱領是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“ 許公感歎：噫，實施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
義之忍第二十一 ＜原文＞ 義者，宜也。以之制事，義所當為，雖死不避；義所當誅，雖親不庇；義所當舉，雖仇不棄。 李篤忘家以救張儉，祈奚忘怨而進解狐。 呂蒙不以鄉人幹令而不戳，孔明不以愛客敗績而不誅。 叔向數叔魚之惡，實遺直也；石＊行石厚之戮，其滅親乎？ 當斷不斷，是為懦夫。勿行不義，勿殺不幸。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 義，道義，指處理事務適當的標準。《尚書》曰：“以義制事，以禮制心。“是說以義處理事務，事務就能得到適宜的處理；按照禮來修養心志，心志就很端正。有此基礎，方能做到“誅惡不避親，舉善不避仇。“ 東漢李篤捨生忘死以救張儉，是為義；祈奚盡釋前嫌舉薦解狐，是為義。三國呂蒙不因同鄉犯法而不斬，諸葛孔明不因愛將敗績而不誅。《七書；文韜》太公對文正曰：“所憎者有功，必賞 ；所愛者有罪，必罰。“這就是義的具體運用。 《左傳》載叔向數列兄弟叔魚的罪惡，孔子曰：“叔向，古之遺直也。治國制刑，三數叔魚之惡，不為親減，曰義也。夫可謂直矣。“《左傳》又載隱公四年，衛莊公的公子州籲殺父為王，衛大夫石＊的兒子石厚也參與其謀，後來石＊借機殺死了州籲及自己的兒子石厚。君子曰：“石＊純臣也。惡州籲而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎？“ 何謂懦夫，即見義不為者。有義之人便是“行一件不義之事，殺一個無罪之人，雖得天下極尊極富，皆有所不為。“這就是義的核心。 許公感歎：噫，義是一個人處事的準則，捨身取義，大義滅親，是大家所推崇的，為了義，怎能不忍住自己的一些私情呢！
禮之忍第二十二 ＜原文＞ 天理之節文，人心之檢制。出門如見大賓，使民如承大祭。當以敬為主，非一朝之可廢。 ＊＊屈於宣子之恭敬，漢兵弭於魯城之守禮。 郭泰識茅容於避雨之時，晉臣知冀缺於耕之際。 季路結纓於垂死，曾子易簀於將斃。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 禮是根據上天的意志所制定的一些行為規範，禮的核心是敬。禮教的締造者聖人孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。“就是指要尊敬長者尊敬百姓，禮是治理國家的綱領，以禮治國，才能上下和諧，國家安寧。 《左傳》載義士鉏麑受晉靈公之命前去刺殺諫臣趙宣子，鉏麑見趙宣子對靈公特別恭敬，深受感動，遂觸槐而死。漢高祖五年，大兵圍攻魯國，卻因為魯國是遵守禮義的國家，所以罷兵不戰。 東漢茅容，年四十，還在田裏耕種。有次下雨，其他人都去避雨，唯有茅容正襟危坐。郭泰見此情景覺得奇怪，就和他說話。茅容請他住到家裏，第二天早晨，茅容殺雞做菜，郭泰以為是要招待自己，但茅容把做好的菜送給母親，然後和郭泰用蔬菜喝酒。郭泰很感動，說：“你太賢明了，你能這樣，真是我的好朋友。“又《左傳》僖公三十三年，晉國郤缺俘獲了白狄的兒子。當初，臼季奉使經過冀地，看見郤缺在除苗，其妻給他送飯，二人相敬如賓，於是臼季向晉文公推薦他做了大夫。 季路是孔子的弟子，他在臨死時還要系好帽子，曾子臨死時還記著要更換席子。他們都是不敢忘記禮數啊！他們對禮的恪守和實踐可以垂教後世啊！ 許公感歎：噫，恪守禮教，是遵天意順民心，我們怎能不忍住無禮行為呢！
智之忍第二十三 ＜原文＞ 樗裏、晁錯俱稱智囊，一以滑稽而全，一以直義而亡。 蓋人之不可智用之，過則怨集而禍至。故寧武之智，仲尼稱美；智不如 葵，鮑莊斷趾。 士會以三掩人於朝，而杖其子；聞一知十之顏回，隱於如愚而不誡。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 秦國的樗裏和西漢的晁錯號稱“智囊“。樗裏子的智慧是預測了自己死後百年的命運，而晁錯卻因性情耿直、敢說敢為而腰折東市。 大凡人不可以無智謀，但用知太過，就會招來別人的怨恨，甚至災禍。所以寧武子在國家太平的時候就很聰明；在國家動亂的時候，便裝糊塗。孔子很稱讚他的智慧，說他的聰明，別人可以趕上，他裝糊塗，別人就趕不上了。又《左傳》載，齊國大夫慶克和皇太后私通，被鮑莊看見，鮑莊告訴別人。皇太后設計諂害鮑莊，鮑莊被砍了腳。孔子說，鮑莊的智慧不如葵花，葵花還能向著太陽，用葉子保護自己的根。 《國語》載，範武子的兒子範文子很晚才從朝中回來，武子問他為何這麼晚才回，範文子回答說：“有個秦國客人在朝廷上說了不少啞謎，大夫們沒有人能知道，我知道其中三件。“範武子聽了很生氣，說：“大夫們不是不知道，是謙讓長輩，你小子憑三個謎底在朝廷逞能，我不在時，晉國滅亡的日子不會太遠了。“於是杖打兒子。顏回是孔子的弟子，孔子曾經問子貢說：“你和顏回哪一個更聰明？“子貢說：“我聽到一件事知道兩件事，顏回聽到一件事能知道十件事。“但顏回表面很笨，其實不笨。 有智慧的人還要善於運用自己的智慧，做到大智若愚，才能不斷增長智慧。 許公感歎：噫，同樣有智慧也可能導致不同的結局，怎能不忍一忍炫耀聰明才智的心呢！
信之忍第二十四 ＜原文＞ 自古皆有死，民無信不立。尾生以死信而得名，解楊以承信而釋劫。 範張不爽約於雞黍，魏侯不失信於田獵。 世有薄俗，口是心非。頰舌自動，肝膈不知。敢怨之道，種禍之基。誑楚六裏，勿效張儀；朝濟夕版，曲在晉師。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《魯論》載子貢問怎樣治理國家，孔子說：“足食，足兵，百姓信任。“又問此三者之中不得已而去，何者可先去，孔子說先言去兵，次言去食，又說：“自古皆有死，民無信不立。“一個人沒有糧食會鋨死，一個人沒有信用不能立身，一個君主如沒有百姓的信任就不能立國。 《莊子》記載尾生曾和一個女子約定在橋下見面，那個女子沒來，大水來了，尾生還不離去，就抱著橋柱淹死了。尾生守信的名聲便流傳了百世。《左傳》宣公十五年，楚國圍攻宋國，宋向晉求援，晉國派大夫解揚前往宋國告之晉將救宋的消息，不料被楚人所俘。楚人讓解揚登上宋國城樓，告訴宋人說晉國不救宋國，但解揚卻告訴 宋國人晉君起兵救宋的消息。楚人要殺他，他說：“君能夠下達命令，這是義；臣能夠接受命令，這是信。信能載義而行，這是利。行義就不能相信別的，要信就不能聽兩種命令。你要買通我，這是不知道命。我答應了你，是為了完成晉君的命令。我死了但完成了任務，是我盡了責任。你也有忠誠的臣下，我能夠死得其所，還有何求呢？“楚國人被解揚恪守信義的誠心所感動，於是釋放了他。 東漢時的範式和張邵年輕時在太學遊學，關係友善，當他們分手回家時，範式說：“兩年後的今天，我來拜望你母親。“兩年後，範式果真千里迢迢來了，沒有失約。 《戰國策》記載魏文侯跟虞人約好出去打獵，到了這天喝酒正在興頭上，天又下起了雨，文侯卻要出去。左右的人勸阻他，他說：“我和虞人約定好要打獵，今天雖然快樂，難道能不去赴約嗎！“魏國正是有了魏文侯守信用，所以很快強大起來。 世間有輕薄的風俗，往往口是心非，言不由衷。這是招致怨恨的原因，也是招致禍害的根苗。戰國時的張儀以六裏地欺騙楚懷王，使楚國大敗，後人不會仿效他的口是心非。春秋時的晉惠公得到秦國幫助才得以回到晉國為王，但他背信棄義，與秦國為敵，結果遭到秦國的征伐。這就是“取怨之道，種禍之基。“ 許公感歎：噫，有信才能立身，有信才能立國，怎能不忍一忍對“信“的動搖之心呢！
喜之忍第二十五 ＜原文＞ 喜於問一得之，子禽見錄於魯論；喜於乘桴浮海，見誚於孔門。 三仕無喜，長者子文；沾沾自喜，為竇王孫。 捷至而喜窺安石，公輔之器；捧檄而喜知毛義，養親之志。 故量有淺深，氣有盈縮；易淺易盈，小人之腹。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 陳子禽是孔子門生，曾問孔子的兒子孔鯉說：“你聽到孔子一些不同的言語嗎？“孔鯉說我兩次路過前庭，孔子都說：“你學過《詩》和《禮》嗎？如不學《詩》，你就不會講話，不學《禮》，你就不能立身。“陳子禽非常高興自己能“問一得三。“問一，指問孔鯉有沒有聽到孔子的不同言論，得三，指得詩，得禮之教，得聞聖人不偏愛自己的兒子。孔子另一弟子子路因為聽孔子說要乘坐木筏浮海遠航而得意揚揚，殊不知這是孔子哀歎主張不行的假託之詞，所以子路的言行遭到孔門弟子的譏笑。 《魯論》載楚國子文，三次當了令尹，了無喜色；三次被罷免，毫無慍色。子文喜怒不形於色，乃寬大長者之度量，與患得患失者不同。而西漢竇王孫，被封為魏其侯，正因他沾沾自喜，終沒被重用。 晉朝謝安在淝水之戰捷報傳來時，正與客人下棋，不動聲色，客人走後，他高興過甚，連木屐上的齒都折斷了，當時的人說他有宰相的器量。東漢毛義，以孝著稱，被任安陽令。毛義喜不自勝，被張奉瞧不起。後來毛義母親去世，毛義辭官服孝，多次征他做官，他都拒絕。張奉感歎地說：“賢明的人真是深不可測，過去他那種喜悅，是為了他的母親啊！“ 人的度量有深淺，志氣有大小，子文、謝安、毛義的欣喜與竇王孫、子路的沾沾自喜是不可同日而語的。前者含蓄、寬容、恢宏廣大，是君子的品格；而後者的見識短小，氣量偏狹，容易滿足，乃是小人之腹。 許公感歎：噫，人逢喜事精神爽，從對待喜事的態度可以判斷一個人的胸襟，面對喜事，你能否忍住自己的過分得意呢！
怒之忍第二十六 ＜原文＞ 怒為東方之情而行陰賊之氣，裂人心之大和，激事物之乖異，若火焰之不撲，期燎原之可畏。 大則為兵為刑，小則以鬥以爭。太宗不能忍於蘊古、祖尚之戮，高祖乃能忍於假王之請、桀紂之稱。 呂氏幾不忍於嫚書之罵，調樊噲十萬之橫行。 故上怒而殘下，下怒而犯上。怒於國則干戈日侵，怒於家則長幼道喪。 所以聖人有忿思難之誡，靖節有徒自傷之勸。惟逆來而順受，滿天下而無怨。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 怒是七情六欲之一種，陰陽家稱為“東方之情“。屬東方的性情是發怒，行陰險盜竊之氣。所以發怒的結果是破壞內心和氣，激發事物朝不正常的方向發展，做事就不會順心如意，內心的怒氣猶如原野上燃燒的大火，不能去撲滅它。 大怒會引起衝突引起戰爭，小怒會引起紛爭引起毆鬥。唐太宗聽信諂言無心辨別張蘊古的是非，一時意氣用事，錯殺張蘊古；唐太宗還因盧祖尚拒絕君命，一時大怒又下令殺了盧祖尚。好在唐太宗意識到自己怒氣殺人是暴行，能自我悔過。漢高祖劉邦曾忍怒立韓信為王，以守故土，也曾怒刑蕭何，自比桀紂。 西漢的高後幾乎忍受不了匈奴冒頓的羞辱，心中大怒，欲折來使，發兵十萬進攻匈奴。後以季布勸說，高後改變主意，以禮待人，結果冒頓派人前來謝罪。 所以在上位的人，凡事不能容忍，動輒發怒，就會殘虐下麵的人；在下位之人，不顧禮義，而逞強發怒，就一定會冒犯上位的人。對於國家來說一\旦發怒則會引發戰爭，對於家庭來說一旦發怒就會失去倫理之道。 所以孔聖人告誡：“忿思難。“是說人如果有發怒的時候，應當考慮日後有患難而抑制自己的憤怒，以免日後帶來災禍。陶潛對怒氣這樣形容：“怒氣劇炎火，焚和徒自傷。觸來勿與竟，事過心清涼。“《孝經》 雲：“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。“由此可見，怒氣傷和氣，生怨氣，大則害國，小則害己。 許公感歎：噫，怒有如此多的惡果，怎能不忍一忍心中的怒氣呢！
疾之忍第二十七 ＜原文＞ 六氣之淫，是生六疾。慎於末萌，乃真藥石。 曾調攝之不謹，致寒署之為釁。藥治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背聖賢之訓。 故有病則學乖崖移心之法，末病則守嵇康養生之論。 勿待二豎之膏肓，當恩愛我之疾痰。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《左傳》載秦國醫和曰：“天有六氣，淫生六疾。六氣，陰、陽、風、雨、晦、明也。過是為菑，陰淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。“淫是過多的意思。人生的疾病可謂五花八門，草藥和砭石都是用來治療疾病的，但真正的藥石卻是在無病之時謹慎預防。 如果衣食調理不當，持身不謹，以致風寒暑熱侵入體內而生疾。藥是聖賢製造出來專治病的，但愚昧的人不信醫藥而信巫術，結果冤枉送命，這是違背了聖賢的教訓。 雖有藥石治病，但扁鵲認為：“病有六不治，驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並藏氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則難治也。“ 所以有病的時候要學習張詠的移心之法，移心之法是：“人能於病中移其心，如對君父，畏之慎之，靜久自愈。“而在無病的時候則要遵守嵇康的養生之法，養生之法是：“知名位之傷德，故忽而不營；識厚味之害性，故棄而弗顧。曠然無憂患，寧然無思慮。“ 不要等到病入膏肓才去醫治，要在無病的時候就謹慎預防，還應當常常想到別人對我的寵愛也好比是危及健康的疾病。 疾病尚有藥石可治，心疾只有依靠自己了。身體疾病的發生是“六氣“太過，心理疾病的發生是“思慮“太過。嵇康《養生論》說：“用始終如一來自守，用和和氣氣來養生。“看來這確實是保證身心健康的法寶。 許公感歎：噫，疾病危及健康，對哪些導致疾病的事怎能不忍一忍呢！
變之忍第二十八 ＜原文＞ 志不懾者，得於預備；膽易奪者，驚於猝至。 勇者能搏猛獸，遇蜂蠆而卻走；怒者能破和壁，聞釜破而失色。 桓溫一來，坦之手板顛倒；愛有謝安，從容與之談笑。 郭晞一動，孝德彷徨無措；亦有秀實，單騎入其部伍。 中書失印，裴度端坐；三軍山呼，張泳下馬。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 意志堅定，不輕易動搖，是因為事前作了充分的準備工作；而那些膽量容易喪失的人，在突然來臨的變故面前只能驚慌失措。有勇之人能夠和猛獸相鬥，但遇到蜂蠍而逃跑；藺相如有勇氣讓自己的頭與和氏壁同碎，卻在鍋被打破的時候吃驚不小。這說明充分的心理準備能使人勇氣倍增，而意外的變故會使人膽小如鼠，風度盡失。 西晉大司馬桓溫來朝見皇帝，孝武帝下令謝安與王坦之前往新亭迎接，市面流言洶洶，說桓溫這一來，就會殺王坦之、謝安。因此王坦之害怕極了，見桓溫時嚇得汗流浹背，連上朝的手板也拿倒了。而謝安態度從容，言語機智，令桓溫大為敬佩。 唐朝元帥郭子儀的兒子郭晞在邠州縱士卒為暴，節度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀實捕捉了為惡士兵，單騎前往郭晞軍營痛陳利害，最後郭晞請求謝罪改過。 唐代裴度聽說官印丟失，安坐不動，照樣喝酒，一會兒有人報告官印複得，裴度依舊如故。別人為他為什麼不著急，他說：“官印必定是手下吏僚拿去盜印書券，追急了他會把官印銷毀，追查不緊他就會把官印還回來。“裴度的胸懷、度量和冷靜令人佩服。宋朝張泳閱兵時，軍士大聲起哄，三次高呼。張泳下馬，也同樣高呼三聲，再騎馬閱兵，起哄的軍士被鎮住了。 面對變故，需要有足夠的勇氣、聰明的智慧、沉著的心態去應付，否則就會措手不及。 許公感歎：噫；當意外變故來臨時，怎能不忍一忍心中的膽怯和驚慌呢！
侮之忍第二十九 ＜原文＞ 富侮貧，貴侮賤，強侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪侮正，眾侮寡，世之常情，人之通患。 湯事葛，文王事昆夷，是謂忍侮於小。太王事匈奴，勾踐事吳，是謂忍侮於大。忍侮於大者無憂，忍侮於小者不敗。當屏氣於侵殺，無動色於睚眥。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 有錢則富，無錢則貧。有官則貴，無官則賤。富貴者常欺負貧賤者，強壯和兇殘者常欺負柔弱善良者，年壯者欺負年老者，有勇者欺負懦弱者，邪僻者欺負正義者，勢眾者欺負勢弱者，這是世之常情，人之通病。然而富貴貧賤、強盛衰弱都是相對的，也是可以互相轉換的，所以不要欺負別人以結怨，也不要對抗他人的欺侮以惹禍。 孟子認為只有仁者才能以大待小，只有智者才能以小待大。以大待小的人，是樂天的人；以小待大的人，是敬天的人。樂天的，能保天下；敬天的，能保封國。當時商湯王不計較葛國的不恭，還送給牛羊，派人幫助耕種；周文王以修養自己的道德來感化匈奴的侵略。這是他們以大國侍小國，心懷寬大仁慈，不欺負小國，終於能安撫四方，統一天下，保國家的長治久安。古公稟父禮遇入侵的匈奴， 越王忍侮作吳國的奴隸，稟父使他的後代掌握了天下，越王臥薪嚐膽終於滅掉了吳國。稟父和吳王是智者，他們審時度勢，忍受欺侮，最終保全了自己的國家。 胡寅《管見論》說：“無言不答，無德不報，這是君子的美德。一頓飯也要酬謝，一個眼神也要回擊，這是小人的心眼。“以德報德，是善人之行，以怨報德是庸人之行，以怨報怨則是愚人之行，以德報怨才是仁人之行。面對大大小小的欺侮，我的心裏必須明白一條：審時度勢以保存實力，以圖將來。 許公感歎：噫，為了自己不結怨，為了國家不惹禍，面對欺侮，怎能不忍一忍呢！
謗之忍第三十 ＜原文＞ 謗生於＊，亦生於忌。求孔子於武叔之咳唾，則孔子非聖人；問孟軻於臧倉之齒頰，則孟子非仁義。 黃金，王吉之衣囊；明珠，馬援之薏苡。以盜嫂汙無兄之人，以笞舅誣娶孤女之士。 彼何人斯，面人心狗。荊＊滿懷，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人禍天刑，彼將自取。我無愧怍，何慊之有。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 誹謗來自仇敵，也來自忌妒。《魯論》載：叔孫武叔詆毀孔子，子貢說：“仲尼是無可指責的，他就像太陽和月亮一樣，沒有誰能達到他的高度。人雖然想自絕生命，又怎麼能夠傷害得到太陽和月亮呢？“子貢語氣委碗，表示聖賢不以尖刻的語言責備人。《孟子》載，魯平公出來接見孟子，其心腹臧倉說孟子壞話，從中作梗，沒有見成。後來孟子知道了實情說：“我不能見到魯平公，這是天意，臧倉怎能使我見不到魯平公呢？“孟子如此諒解臧倉，表明聖賢待人多麼仁慈溫厚。 西漢王吉祖孫三代都以清廉著稱，每當搬家時只有一袋衣服，卻喜歡車馬衣服，極為時髦豔麗，所以有人傳謠他能造黃金；東漢馬援征討交趾時，帶回了一車能強身健體的薏苡，但有人誣諂說他帶回的是一車明珠文犀。西漢直不疑連兄長都沒有，卻有人說與嫂子私通；東漢第五倫三次娶子都是孤女，卻有人說他毆打岳父。 這些無中生有造謠誹謗的人，真是人面狗心。孟郊詩雲：“古人形似獸，皆有大聖德。今人表似人，獸心安可測。雖笑末必和，雖哭末必戚。唯結口頭交，肚裏生荊＊。好人常直德，不順世間逆。惡人巧諂多，非義苟且得。“最典型的例子是陳朝司馬申，三朝為官，掌握朝廷機密，他常無中生有，詆毀正人君子，提拔阿諛奉承的小人。有一天他在尚書省公衙睡覺，被飛鳥啄破嘴巴，血流滿地，當時人都說這是司馬申誣諂好人的報應。正如《詩經、小雅》中所說，如果把他們扔到豺狼虎豹都不願吃他們。他們作惡多端，上天 必定懲罰他們。孟子說，上不負天，下不負人，那麼就會心底坦蕩，有什麼可遺憾呢！ 許公感歎：噫，誹謗者自有上天懲罰，那麼再惡毒的誹謗，也得忍一忍了。
譽之忍第三十一 ＜原文＞ 好譽人者諛，好人譽者愚。誇燕石為瑾瑜，詫魚目為驪珠。 尊桀為堯，譽蹠為柳。愛憎奪其志，是非亂其口。 世有伯樂，能品題於良馬；豈伊庸人，能定駑驥之價。 古之君子，聞過則喜。好面譽人，必好背毀。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 子思對公丘懿子說：“不明察是非而喜歡別人讚美自己，是最愚蠢的人；不遵禮義而一味地討好奉承別人，是最諂媚的人。“只有宋國的傻子把普通的燕石當作美玉來誇獎，也只有河上公的兒子把魚目當驪珠來讚美。 堯是一代明君，史稱其仁如天，其智如神。而桀是一代暴君，史稱其貪虐，瓊宮瑤臺，殫竭民財。柳下惠，是一名謙謙君子，孟子稱他為“聖之和者，“而盜蹠是秦國大盜。如果把桀誇讚成堯，把盜蹠譽為柳下惠，這難道不是愛憎不分顛倒是非了嗎！ 世有伯樂，然後有千里馬，惟有伯樂，能辨別其好壞，判定其高下，豈能允許那些平庸之人隨意去評價馬之優劣？古代聖人聞過則喜，如孔子的弟子子路只要別人指出他的過失他就高興，大禹聽到得益的話就給別人敬禮，他們比起那些專喜歡聽奉承話的人真是天壤之別。 有人喜歡聽奉承話，聽不實之譽，那麼就一定有那些阿諛奉承之徒去投其所好，殊不知那些專門喜歡當面奉承別人的人，也一定喜歡在背後詆毀別人。 許公感歎：噫，自己讚美別人，一定要分清是非；別人讚美自己，一定要格外小心。所以在讚譽面前怎能不忍一忍，再三思而行呢！
諂之忍第三十二 ＜原文＞ 上交不諂，知幾其神。巧言令色，見謂不仁。 孫弘曲學，長孺百折，蕭誠軟美，九齡謝絕。 郭霸嘗元忠之便液，之問奉五郎之溺器。朝夕挽公主車之履溫，都堂拂宰相須之丁渭。節之簡冊，千古有愧，噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 何謂諂？《莊子；漁父》說：“揣摸別人的意思說話就是諂。“君子與比自己地位高的人交往不阿諛奉承，與比自己地位低的人交往也不盛氣淩人。那些會說漂亮話善於裝扮自己的人實際是放縱本能，喪失仁德。 西漢公孫弘對九十多歲的轅固十分敬畏，轅固教導他說：“你要用正直的道理來說話，不要學歪門邪道來欺世盜名。“西漢汲黯，字長孺，性情倨傲，很少講情面，當著漢武帝的面指責漢武帝，漢武帝大怒，汲黯說：“天子安置公卿輔弼之臣，難道是要他們揣摸君主的意思說話， 來奉承君主，以至把君主引導到不義之道上去嗎？“唐代張九齡和嚴挺之、蕭誠關係都好，嚴挺之討厭蕭誠的諂佞，勸張九齡不與他來往。張九齡卻說嚴挺之太剛直，你反倒喜歡圓滑的人嗎？“張九齡大驚失色，馬上疏遠了蕭誠。 轅固的正學、汲黯和張九齡的正直，成為後世的榜樣，真令哪些諂媚者汗顏。 唐代郭弘霸最善阿諛奉承，當時禦史中丞魏元忠生病，郭弘霸去探視，自動請求看一看魏的大小便，並用手指蘸來放在口裏嘗，以判斷病勢輕重，魏元忠很討厭他的諂媚。 唐代宋之問在武則天時做尚方監丞，極力巴結武則天的相好張易之，以至於張易之大小便時，宋之問都給他端便器，後來張易之失勢，宋之問也遭貶。 唐代趙履溫，奉承諂媚安樂公主，曾把自己的朝服脫下來掛在脖子上，用衣服將自己的身體和公主的車子連結起來。結果父子同刑，百姓割下他的肉。 宋代的丁渭在真宗時做參政，寇准為宰相，曾一起在中書省吃飯。湯灑在寇准的鬍子上，丁渭起來輕輕為寇准抹去鬍子上的湯。寇准笑著說：“參政是國家大臣，怎能為上司抹鬍鬚。“後兩人一同被貶。丁渭就是“溜鬚拍馬“之始作俑者。 以上幾個人諂媚之態，都載之於史冊，真是千古有愧。 許公感歎：噫，諂媚之人遭世人唾棄，怎能不忍住自己的諂媚之心而以此為戒呢！
笑之忍第三十三 ＜原文＞ 樂然後笑，人乃不厭。笑不可測，腹中有劍。 雖一笑之至微，能召禍而遺患。齊妃嗤跛而郤克師興，趙妾笑＊而平原客散。 蔡謨結怨於王導，以犢車之輕詆；子儀屏去左右，防鬼貌之盧杞。 人世碌碌，准無可鄙。馮道兔園策，師德田舍子。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 快樂然後發笑，此乃人之常情，誰也不會討厭。然而唐代盧杞的笑，就讓人莫測。盧杞在德宗朝為相，當時人說他：“口內有蜜，腹中有劍，陰險奸邪，因其口甜，莫測其笑。 笑一笑是一件很小的事，卻能招致災禍留下隱患。《左傳》載，晉派郤克會盟於齊，郤克進宮，婦人在後房笑，郤克回去後請求伐齊，齊國大敗。齊侯到晉國朝拜，郤克說：“你們這次前來，是為了婦人的那一笑。“《戰國策》記載；平原君的美人在樓上看見鄰居有個跛子一蹶一拐地去打水，大笑。第二天跛子到平原君家裏來說：“我聽說你愛士，士不遠千里而來，是因為您以士為貴，以女人為賤。我不幸致殘，而您的後宮笑我，我想要那個笑我的人的頭。“平原君答應，但始終末殺美人。過了一年多，平原君門下的賓客漸漸離去，平原君很奇怪，詢問緣故，才知是不殺美人引起的。平原君殺了那美人，賓客又回來了。 東晉王導害怕大老婆，急忙用牛車把小老婆送到別處安置。司徒蔡謨知道了這事，便戲笑他說：國家準備給你加九錫之禮，不過所賜之物是牛車等物。王導大怒，兩人便結下了怨仇。唐代郭子儀每次會見客人都讓妻子小妾在一旁陪坐，但宰相盧杞來訪，郭子儀卻把所有的小妾丫環都打發走。人問其故，郭子儀說：“盧杞長得極醜且心腸險惡，女人見了他一定會發笑。有一天盧杞得勢，我的家族就會被殺光。“ 人生平庸，准是碌碌俗人。五代馮道，歷經五代八姓，任端明殿學士，本是農民出身，相貌粗野質樸。有次入朝，任贊、劉嶽走在他的後面，馮道邊幾次回頭看。任贊問劉嶽：“這是為什麼？“劉嶽回答說：“他的《兔園冊》掉了（《兔園冊》是當時的一本農村讀物）。“馮道所說後大怒，把劉嶽貶為秘書監。又唐人婁師德，武則天時的宰相，性情寬厚謹慎，有人冒犯也不計較。曾同李昭德一同入朝，婁師德身體肥胖行走緩慢，李昭德埋怨他說：“我被莊稼人留住了。“婁師德微笑說：“我不做莊稼人，誰來做呢？“ 一笑可以結怨，一笑亦可以泯仇。許公感歎：噫，對那些惡意的笑，是不是該忍一忍呢！
妒之忍第三十四 ＜原文＞ 君子以公義勝私欲，故多愛；小人以私心蔽公道，故多害。多愛，則人之有技若已有之；多害，則人之有技＊疾以惡之。 士人入朝而見嫉，女子入宮而見妒。漢宮興人彘之悲，唐殿有人貓之懼。 蕭繹忌才而藥劉遴，隋士忌能而刺穎達。僧虔以拙笑之字而獲免，道衡以燕泥之詩而被殺。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 荀子說君子能以公理克服私欲，所以有博愛之心；小人放縱私欲不明天理，所以嫉妨別人。有博愛之心的人，看見別人有才能，就好像是自己有才能，對別人的美德總是真誠地愛慕。而小人則根據私心，抹殺天理，看見別人有才能就妨忌憎惡，看見別人有美德，就詆毀傷害，這種人就像是妖魔鬼怪啊！ 西漢鄒陽感歎說：“女子不管美醜，入宮便會受到妒忌；士不管是否賢明，入朝便遭到嫉惡。“事實確實如此。漢代呂後妒忌漢高宗所寵倖的戚夫人，毒死了戚夫人的兒子，砍斷了戚夫人的手腳，挖去了她的雙眼，弄聾了她的雙耳，稱戚夫人為“人豬“。唐代李林甫，高宗時任參知政事，貌似溫良恭謙，實則暗裏藏刀，中傷他人，人稱他“李貓“、“人貓“。南朝蕭繹忌妒劉之遴的才能超過自己，派人送毒藥將劉之遴毒死了。隋朝的老儒們忌恨年輕的孔穎達超過了他們的學識，便暗中派刺客殺孔穎達。南朝劉宋王僧虔，以善寫隸書聞名，宋孝武帝想一人以書法聞名天下，王僧虔便不敢露出自己的真跡，常常把字寫很差，以求平安。隋朝薛道衡，文才出眾，而隋煬帝自恃文才高而傲視天下之士，不准他們超過自己，於是薛道衡被藉故絞死。 世上有愛妒忌的小人，那麼有才有貌者就有被害的危險。俗語說槍打出頭鳥，不怕出名豬怕壯，也是這個道理。 許公感歎：噫；妒忌之人如此毒辣，怎能不忍住自己的表現欲而隱藏自己的才幹呢？
忽之忍第三十五 ＜原文＞ 勿謂小而弗戒，潰堤者蟻，螫人者蠆。 勿謂微而不防，疽根一粟，裂肌腐腸。 患嘗消於所慎，禍每生於所忽。與其讚賞於焦頭爛額，孰若受諫於徙薪曲突，噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《關尹子》曰：“勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。“所以精明之人謹慎細微，有智慧的人懂得抓住事物的關鍵。即使是一件小事，也不能疏忽大意，輕易放過。千丈之堤，常因蟻穴而壞；蜂蠍很小，卻能害人。疽初發時也不過一粒米那麼不起眼，早治早好，治遲了就難愈，及至破裂肌膚，腐爛腸胃，斷送性命。 人謹慎的時候，禍患就消失了，但禍患往往是發生在疏忽的時候。西漢霍光專權太甚，茂陵徐福三次上疏皇上，以提醒皇上及時壓制他的氣勢，皇上沒有回音。到宣帝地節四年，霍光謀反伏誅，皇上封賞那些報信的人為列侯。這時有人為徐福上書說：“我聽說有一個過路客看見那家煙囪是直的，旁邊有許多柴草，容易發生火災，他便建議主人把煙囪改成拐彎的，把柴草搬開。主人不聽勸告，不久果真失火，鄉親們幫忙把大火撲滅了，主人忙宰牛擺酒，答謝眾人。燒得焦頭爛額的人成為上賓，就是沒請那個過路客。有人對主人說，假如過去聽了那個過路人的話，便不會耗費酒肉，而且始終沒有火災。現在你論功來請客，為何不請過路客呢？主人醒悟，就把過路客奉為上賓，現在徐福就好比那位過路客，如果陛下事先按徐福所奏的去做，也用不著花費士地爵位來大行封賞了。“皇帝恍然大悟，於是賜了十匹布給徐福，並追認了一個郎的職位。 小路會顛覆大車，小偷會招來竊盜，小人能危害國家，總之小事能釀成大禍。 許公感歎：噫，末雨綢繆，防患於末然，才能將災禍消滅在萌芽狀態，怎能讓自己疏忽大意呢？
忤之忍第三十六 ＜原文＞ 馳馬碎寶，醉燒金帛，裴不譴吏，羊不罪客。 司馬行酒，＊遐墜地。推床脫幘，謝不瞋系。訴事呼如周，宗周不以諱。是何觸觸生，姓名俱改避？ 蓋小之事大多忤，貴之視賤多怒。古之君子，盛德弘度，人有不及，可以情恕。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 唐人裴行儉，家裏有皇帝所賜的良馬和很珍貴的馬鞍，手下人私自騎馬，摔壞了馬鞍，因此很害怕就逃跑了。裴行儉把他找回來，並末責怪他。又有一次裴行儉帶兵平亂，得到很多珍寶，其中有一個瑪＊盤很漂亮，當裴行儉請客人來看時，手下軍士摔了一跤，把盤子弄碎了。軍士惶恐失措，叩頭直到流血。裴行儉笑著寬慰軍士說：“你不是故意的。“梁代人羊侃在回家途中路過漣口時，大擺宴席，客人張孺才喝醉了酒，在船上失了火，燒掉了七十多艘船，燒毀的多銀財寶不計其數。羊侃聽說後沒有放在心上，請客人繼續喝酒，張孺才既慚愧又害怕，就逃跑了。羊侃派人安慰他並找他回來，對他依然如故。羊侃後來做了梁武帝的司馬。 裴行儉和羊侃對他人的過失如此的寬宏大量，確實難得。晉人裴遐也有如此雅量。有一次他在周馥家裏做客，周馥作主人，裴遐和人下圍棋。周馥的司馬勸酒，裴遐下棋正在興頭上，遞過來的酒沒有及時喝，司馬很生氣，就順手拖了裴遐一下，結果把他拉倒在地。裴遐慢慢爬起來，舉止如故，表情安詳，繼續下棋。晉人謝萬，曾和蔡系因一個座位發生爭執，蔡系把謝萬從座位上推了下去，把帽子和頭巾都快弄掉了。謝萬慢慢站起來又回到座位上。後來二人都末把此事放在心上，得到人們的稱讚。 北魏度支尚書宗如周，曾作過如州官，有人說：“我有一件冤枉事，特來投訴如周官。“宗如周說：“你是誰，競敢直呼我的名子？“那人回答：“只說如州官叫如州官，不曉得如州官本名如周。早知道如州官本名如周，就不會把如州官喊成如周了。“宗如周聽了大笑，大家都因此佩服宗如周的雅量。 而五代人楊延郎就沒有如此的大度了。石昂入朝，傳達人因為延郎的名字也叫石，就把石昂的姓改成了右，以避諱。石昂說：“我姓石，不姓右。“結果楊延郎聽後悖然大怒。 小人物侍奉大人物時多有不小心和抵觸，高貴的人對待卑賤的人也常常會生氣。如果大人物能為人寬宏大度，善解他人，那麼他就有君子之腹了。晉代衛蚧就常說：“別人有不好的地方，可以憑人情寬恕；別人如果無理取鬧，可以據理來解決。“ 許公感歎：噫，忍不住自己心中的不滿，原諒別人的過失，與人為善吧！
仇之忍第三十七 ＜原文＞ 血氣之初，寇仇之根。報冤復仇，自古有聞，不在其身，則在子孫。人生世間，慎勿構冤。小吏辱秀，中書憾潘。誰謂李陸，忠州結歡？ 霸陵尉死於禁夜，庾都督奪於鵝炙。一時之忿，異日之禍。 張敞之殺絮舜徒，以五日京兆之忿；安國之釋田甲，不念死灰可溺之恨。 莫慘乎深文以致辟，莫難乎以德而報怨。君子長者，寬大樂易，恩仇兩忘，人已一致。無林甫夜徒之疑，有廉藺交歡之喜。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 血氣方剛的時候，要防止結下仇恨的根苗。自古以來就有大量的復仇和報冤的例子，即使冤仇沒有發生在本人身上，那麼在其子孫身上也會得報應。所以人生在世，要謹慎從事，不要輕易與人結冤結仇。晉朝孫秀曾多次受到潘嶽的侮辱打罵。到淮南王司馬允討伐趙王司馬倫失敗而死以後，孫秀便說潘嶽追隨司馬允作亂，於是朝廷殺了潘嶽及其族人。三國時吳國中書郎呂壹，常利用職權，羅織罪名陷害忠良。太常潘＊很擔心呂壹的所作所為會帶來禍患，就在孫權面前陳說呂壹的罪行。呂壹終因作惡多端東窗事發，被孫權所殺。 唐代李吉甫很受李必和竇參重用，陸贄就懷疑他們結黨營私，就奏請皇帝任命李吉甫出任明州長史。後來陸贄被貶，發配到忠州，宰相想害死陸贄，便把李吉甫升為忠州刺史，讓他辦陸贄的案子，以便他報仇。李吉甫到忠州後卻放棄個人恩怨，和陸贄結為莫逆之交。當時人很看重李吉甫的氣量。 西漢李廣被貶為百姓後，以狩獵為生。有一次晚上在老農家裏喝酒，回家走到霸陵亭。守亭的軍官喝醉了酒，喊李廣停下來，李廣的隨從說：“他是以前的李將軍。“守亭的軍官說：“現在的將軍都不許晚上走路，何況以前的將軍！“於是留下李廣至天明才放行。後來遼西受匈奴侵犯，皇帝讓李廣擔任右北平太守。李廣請求讓守霸陵亭的軍官從軍，到了軍中，便把他殺了。晉代人庾悅在安帝時為江州刺史，劉毅作豫州都督，先前庾悅曾欺負劉毅，劉毅曾向庾悅要點鵝吃，庾悅連罵帶說，一點也不給，從此劉毅便記下了庾悅的仇。後來劉毅作江州刺史，又兼豫州教督，於是便把庾悅調到豫州刺史任上，臨走又不准庾悅帶隨從。庾手下文武幾千人，都歸了劉毅。庾悅因此而生氣，不久便死了。 此二例，可以看出霸陵亭尉和庾悅都是由於一時之忿與人結下冤仇，結果遭到了報復，且報復的結果比傷害別人的程度更嚴重。 西漢張敞殺了絮舜，是由於絮舜挖苦他只當了五天京兆尹，不能查辦案件；西漢韓安國原諒了那個在獄中欺負辱罵他的田甲，顯示了寬闊的胸懷。 天下最慘的事莫過於無端羅織罪名而致人於死地。如呂壹那樣挖空心思編織罪名，誣陷善良無罪之人就屬於這一類。天下最難的事莫過於以德報恕不計前嫌，如李吉甫對待陸贄，韓安國對待田甲。君子和長者 ，胸懷博大，不計個人恩仇，人們親近這樣的人。唐代宰相李林甫妒嫉賢良，結下許多仇怨，所以他每天都戒備森嚴，改換住處，擔心刺客殺他。而戰國時的廉頗和藺相如捐棄前嫌，終成刎頸之交。 人生在世不結仇冤，乃是一大平安，無意結下了仇冤，也可像韓安國、李吉甫、藺相如一樣寬容他人，以德報怨，同樣也能得到平安。像李林甫那樣妒賢嫉能，處處結冤，最終只能得到一個日夜不得安寧的下場。 許公感歎：噫，冤仇易結不易解，面對挑釁，忍讓為懷吧！
爭之忍第三十八 ＜原文＞ 爭權於朝，爭利於市，爭而不已，＊不畏死。 財能得人，亦能害人。人曷不悟，至於喪身。權可以寵，亦可以辱。人胡不思，為世大＊？ 達人遠見，不與物爭。視利猶糞土之汙，視權猶鴻毛之輕。汙則欲避，輕則易棄。避則無憾於人，棄則無累於已。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 爭權的人爭於朝廷，爭利的人爭於市場，爭來爭去永無止境，猶如奪財之人逞強而不怕死。 錢財能夠對人有利，就如仁義散財而得民心，就如周武王散巨橋鹿臺之財而得天子之位。錢財同樣也能害人，就如不仁不義之人，為了聚財而丟命，就如商紂王聚巨橋鹿臺之財而自焚。人為什麼不覺悟，以至於為爭錢財而喪命呢？ 權可以使人得寵，也可能使人受辱，就如楊雄《解嘲》所說：上午握權就是卿相大臣，下午失勢就是平頭百生。西漢英布曾經功冠諸侯，被高祖封為淮南王，後舉兵造反，被高祖所殺。人為什麼不思索，以至於為了權而斷送自家的性命呢！ 豁達的人有遠見卓識，不與人爭名奪利。他們把利看得如同糞土一樣污濁，把權看得比鴻毛還輕。認為污濁的東西自然會想方設法地避開它，輕視一種東本就會很容易地拋開它。避開了利則可以使人無恨，拋開了權則可以使自己輕鬆。 所以北魏蕭大園說：“哪里有什麼比得過知足知止，瀟灑俐落、無所拖累這樣快樂呢？“ 許公感歎：噫，名利能利於人亦能害於人，面對名利，怎能不忍住自己的佔有之心呢？
欺之忍第三十九 ＜原文＞ 鬱陶思君，象之欺舜。校人烹魚，子產遽信。 趙高鹿馬，廷齡羨餘。以愚其君，只以自愚。丹書之惡，斧鋮之誅。 不忍絲發欺君。欺君，臣子之大罪。二子之言，千古明誨。 人固可欺，其如天何！暗室屋漏，鬼神森羅。作偽心勞，成少敗多。 鳥雀至微，尚不可欺。機心一動，末彈而飛。人心叵測，對面九疑。欺罔逝陷，君子先知。波遁邪淫，情見乎辭。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 古書記載，舜的弟弟象很傲慢 ，多次想害死舜。有一次象讓舜去挖井，舜從井的旁洞裏出來了，象以為舜還在井下，便用土埋井，想活埋了舜。象分了舜的財產，霸佔舜的妻子，當他走進舜的房子時，卻看見舜坐在床邊彈琴，於是編出假話說：“我好想念你呀！“象對舜的欺騙真是太過分了。 《孟子》載，以前有人送活魚給子產，子產就讓管池沼的人把魚放養在水池裏。那人把魚煮著吃了，卻來哄騙子產說，魚放下去時還半死不活，一會兒就遊得不見了。子產相信了那人的話，還連說魚到了好地方。這個人欺騙子產也真夠過分的。 秦朝丞相趙高，欺騙二世和世人，居然指鹿為馬；唐代裴延齡欺騙德宗皇帝，說是在糞土中找到了十三萬銀子，其他的東西價值一百多萬。這些人愚弄他們的君主，只能是自欺欺人，是沒有好下場的。趙高的指鹿為馬成為欺騙的代名詞，趙高的惡名載之史書。而裴延齡“掩有而為無，指無而為有“更令人憎惡，其死後，舉國上下，互相慶賀。 宋人胡宿曾說：“我以誠實侍奉君主，如今已經老了。我從不忍心在極細微的事情上欺騙君主，以免辜負我的節氣。“魯宗道在宋真宗朝為東宮諭德。有一次皇帝召見他，他因為喝酒，耽誤了時間，到了宮中，使者和宗道商量說，君主會怪你來遲了，找個什麼藉口搪塞一下。宗道說：“飲酒，人之常情。欺君，臣子之大罪也。“於是如實相告，皇上認為他忠實，可重用，就拿筆在壁上寫道：“魯的職位可到參政一級。“ 胡宿和魯宗道的話可以作為永久的教導，成為千古格言。 人固然可以被欺騙，但怎麼能騙得了上天呢！即使在別人看不到的黑屋裏做虧心事，以為沒有人看見，但神明在上卻是無所不知的。欺騙他人還得想法掩蓋真相，會使人心力交瘁，而欺騙只能一時得逞，怎能長久，所以行騙的人失敗的多成功的少。 鳥雀雖小，尚且不容欺騙，只要人的心念頭一動，手中的彈丸還末來得及發出，它就會飛走。人心叵測，即使面對面你也會不辨真假，就像埋藏舜的九疑山，九個山峰都相似，你就分不清舜究竟葬在何處。孔子曾說：“可以讓人遠遠地離開，卻不可以陷害；可以欺騙，但不可以愚弄。“對此君子聖人總是先知先覺。孟子說，言辭有不全面、會過分、會不合正道、會躲躲閃閃的四種毛病，那麼人就會有片面、失誤、歪邪、理屈這四種行為，因為言為心聲，從語言的毛病就可以知道思想的失誤。內心是這樣的不可掩飾，又怎麼可以昧著天理去欺騙別人欺騙上天呢！ 許公感歎：噫，欺人卻欺不過天，如果有欺人之念怎能不忍住呢！
淫之忍第四十 ＜原文＞ 淫亂之事，易播惡聲。能忍難忍，諡之曰貞。 路同女宿，至明不亂；鄰女夜奔，執燭待旦。 宮女出賜，如在帝右。面閣十宵，拱立至曉。 下惠之介，魯男之潔。日磾彥回，臣子大節。百世之下，尚鑒風烈。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 淫亂，最能動搖人的性情，也最易傳出壞名聲。淫欲對於人來說是最難忍之事，能忍淫欲的男人是柳下惠，最貞節的女人就像唐代的竇氏二姐妹和高郵的露筋姑娘。人們稱他們為貞節之人。 柳下惠坐懷不亂的故事至今流傳。《聖賢故事》載，柳下惠走了遠路回來，天已黑只好睡在城門外，不久有個女人來同睡。當時天氣寒冷，唯恐女人凍死，柳下惠便讓女人坐在自己的懷中，用衣服蓋著她，直到天亮，柳下惠沒有越軌的行為。《毛詩傳》記載魯國顏叔子，獨處一室。有天晚上下大雨，鄰居的房屋倒了，一個女子跑來投宿。顏叔子讓那個女子睡，自己手持蠟燭，蠟燭燒完了，就燒屋上的茅草，以保持火光不滅。直到天亮，顏叔子不生邪念。 西漢金日磾，漢武帝時官至車騎將軍。在皇帝身邊，目不敢斜視幾十年，皇帝賜給他宮女，他也不敢親近。南朝劉宋時的褚淵，明帝時為吏部尚書，相貌英俊，山陰公主想與他私通，請他來侍候自己，召他在西上閣睡了十天。公主晚上到褚淵住的地方逼迫他，褚淵恭敬地站著，從晚到早始終不動心，並以死自誓說：“我雖然不敏，卻不敢作壞的榜樣。“ 柳下惠固然忠直可嘉，而魯國男子也稱得上是潔身自好。魯國男子一人獨住，鄰居寡婦也是一人獨住，晚上下大雨房子壞了，寡婦便跑過來請求躲雨，男子把門關得緊緊的，不接受她，並說：“柳下惠能夠坐懷不亂，我卻不能，我就要用我的不能，學柳下惠的能。“ 金日磾不近所賜之宮女，褚淵不從公主之私欲，都不失大臣之操節，聞者莫不敬仰他們的高風亮節。 許公感歎：噫，淫欲是難忍之忍，只有忍住淫心方能保持貞節。
懼之忍第四十一 ＜原文＞ 內省不疚，何憂何懼？見理既明，委心變故。 中水舟運，不諂河伯。霹靂破柱，讀書自若。 何潛心於《太玄》》，乃驚遽而投閣。故當死生患難之際，見平生之所學。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 自己反省自己的內心深處，如果沒有感到慚愧的地方，哪里會有憂愁？哪里會有恐懼呢？如果明白事理，那麼對於意外事故就能應付自如處之泰了。 《說苑；修文篇》載：韓褐子渡洛河，船夫說：“別人過河，沒有不希望快的，而你不希望快。“韓褐子說：“天子祭海內之神，諸侯祭國內之神，大夫祭其親人 ，士祭其祖宗，而我不用祭河伯。“船行在河中動了起來，船夫說：“以前划船，都是我告訴別人怎麼做，只有你不聽。現在船在水中很危險，恐怕要到下游去收屍了。“韓褐子說：“我不會因為別人討厭我就改變志向，也不因為我將要死了就改變信念。“話末說完，船又順利前進了。 晉代人夏侯玄，靠著柱子讀書，忽然暴風雨來了，雷電劈破了他所靠的柱子，燒焦了他的衣服，但他神色不改，讀書依舊。 西漢楊雄認為經典沒有大過《易》的，於是創作《太玄》來模仿《易》。當時有一個叫劉＊的跟著楊雄學奇字，劉＊後來因為犯案被殺，事情牽涉到楊雄。當時楊雄在雲祿閣上校書，使者來捉他，楊雄以為這回是逃不掉的，便從樓上跳下來，差點兒摔死。 那些明白事理的人，面色不會因為雷電而改變，志向不會因為船動而改變。像楊雄這樣的人，潛心研究《易》學多年，應該洞曉過去末來之事，為什麼一遭變故就匆忙跳樓，差點斷送性命和後來的錦鏽前程。所以在生死患難的危急關頭，才能顯示一個人所學到的真正東西以及一個人的性情及雅量。 許公感歎：噫，只要我們堅守道義和正確的信念，在意外變故面前，又有什麼可恐懼的呢！
好之忍第四十二 ＜原文＞ 楚好細腰，宮人餓死。吳好劍客，民多瘡＊。 好酒好財好琴好笛好馬好鵝好鍛好屐，凡此眾好，各有一失。人惟好學，於已有益。 有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《左傳》載，楚王喜歡腰細的女人，就有許多宮女餓死了；吳王喜歡劍客，所以老百姓身上便有許多傷痕。 喜歡喝酒，喜歡錢財，喜歡彈琴，喜歡吹笛，喜歡馬，喜歡鵝，喜歡打鐵，喜歡木鞋，大凡在這眾多愛好中，每一種都使人有所失。晉人畢卓因為喝酒誤事，被免了官職；晉人祖藥喜歡財寶，又怕客人看見，表情常有不滿；晉人戴逵善彈琴，但他不為司馬＊彈琴，惹得司馬＊大怒；晉人桓伊喜歡笛子，他的笛聲使謝安淚流滿襟；晉人王濟喜歡馬，曾重金購買賽馬，人稱“馬癖“；晉人王羲之喜歡鵝，所以山陰道士用鵝換回了他的《黃庭經》；晉人嵇康喜歡打鐵，怠慢了都督鐘會，結果被殺；晉人阮孚，喜歡木頭鞋子，但客人來訪，他神情閑暢。阮孚和祖藥都是有癖好之人，不知人品高低，但從他們待客的表情就可以分出上下了。 在所有的愛好中只有好學，才是對自己真正有益的。故孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。“ 心中明白嗜好會帶來過失，卻不戒除掉，明明看到對己有益的東西，卻不去努力學習，結果玩物喪志，自甘墮落，這是人類的通病。 許公感歎：噫，不良的嗜好會給人造成損失，怎能不戒除那些嗜好呢！
惡之忍第四十三 ＜原文＞ 凡能惡人，必為仁者。惡出於私，人將仇我。 孟子惡我，乃真藥石。不以為怨，而以為德。 南夷之竄，李平廖立；隕星訃聞，二子涕泣。 愛其人者，愛及屋上烏；憎其人者，憎其儲胥。 鷹化為鳩，猶憎其眼。疾之已甚，害幾不免。 仲弓之吊張讓，林宗之慰左原，致惡人之感德，能滅禍於他年。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孔子說：“只有仁者才能喜歡人，人能討厭人。“因為只有仁者是大公無私的，他的好惡都合乎公理。如果一個人以一已私利去討厭別人，別人就會以他為仇。 《左傳》記載，孟孫討厭臧孫，季孫喜歡臧孫。孟孫死後，臧孫哭得很哀痛，趕車人說：“孟孫討厭你，你卻如此悲傷。季孫如果死了你怎麼辦呢？“臧孫說：“季孫愛我，是病；孟孫討厭我，是藥。再好的病也比不上再差的藥。孟孫死了，我的日子也差不多了。“臧孫不以孟孫的討厭為怨，而以為是德，臧孫也是明智之人。 三國丞相諸葛亮免去了李平的官職和爵位，流放到梓潼；把廖立貶為平民，流放到汶山。但諸葛亮死後，他們痛苦不已，異常悲傷。唐太宗這樣評價諸葛亮：“為政最好是出以公心，以前諸葛亮流放廖立、李平，諸葛亮死後兩個人都哭，如果不是出以公心，能這樣嗎？“ 喜歡一個人，連同他屋上的烏鴉也喜歡；憎恨一個人，連他住的房子也憎恨。老鷹變成了斑鳩，認識他的人，還是恨它的眼睛。所以孔子說：“對不仁義的人，你如果恨他恨得過了度，也會出亂子。“所以對於討厭的人，也要適可而止，不可逼他太甚。最好的辦法是使所惡的人感恩戴德。東漢陳寔，字仲弓，穎州郡功曹，靈帝初年中常侍張讓的父親去世，歸葬穎州。雖然一郡的人都去弔喪。唯有當地名士一個都末去，張讓感到特別羞愧，而陳寔一個人去弔喪。後因黨錮之鍋，朝廷大殺名士，張讓對當年陳寔的行為感恩戴德，所以放過了許多名士。東漢左原是郡學的學生，因為犯法被開除了。郭林宗曾經在路上碰到他，安排酒席安慰他，並告誡他不要怨恨要多行自我反省。當時有人諷刺郭林宗不和惡人斷絕交往。左原後來又生忿恨，結交了一批刺客，想殺掉太學裏的那幫人。那天林宗正好在太學裏，左原感到有負郭林宗的教誨，很慚愧，就回去了。陳寔慰問張讓，林宗安慰左原，能使惡人感恩戴德，總有一天會消滅禍害。 所以討厭一個人要出於公心，還要注意 討厭的程度，對討厭的人你逼他太甚，就會生禍害；如果你能使他感恩，那麼就會消除禍害。 許公感歎：噫，對於討厭的人，也要注意掌握其中的分寸呢！
勞之忍第四十四 ＜原文＞ 有事服勞，弟子之職。我獨賢勞，敢形辭色。 《易》稱勞謙，不伐終吉。顏無施勞，服贗勿失。 故黽勉從事，不敢告勞，周人之所以事君；惰農自安，不昏作勞，商盤所以訓民。 疾驅九折，為子贛之忠臣；負來百里，為子路之養親。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孔子認為有事時，做兒子做待弟的應盡其勤勞，這是做弟子的職責。如果自己一個人做得最多最好，也不敢有什麼怨氣表現出來。《易經》說勤勞和謙遜的君子終究會得到好結果。顏回說：“希望不要因為有善德而矜持，有功勞而聲張。“顏回信奉的是中庸之道，只要見一善事，他必記在心上而不遺忘。 《詩經；小雅，十月之交》說：勤勞從事，不敢傾訴自己的辛勞，這是周大夫說的事君事父的準則。懶惰的農民只求安逸，不願意辛勤勞作，那麼來既沒收獲也沒安逸，這是盤庚訓誡老百姓的話。 西漢王子贛快馬加鞭通過了九折坡這個險要之地，因為他是忠臣；子路從百里之外背米回家奉養父母雙親，因為他是孝子。 許公感歎：噫，辛勞是一種職責，更是一種美德，怎能忍受不了辛勞而去抱怨呢！
苦之忍第四十五 ＜原文＞ 漿酒藿肉，肌豐體便。目厭粉黛，耳溺管弦。此樂何極？是有命焉。 生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，臥薪嚐膽。 貧賤患難，人情最苦。子卿北海之上牧羝，重耳十九年之羈旅。呼吸生死，命如朝露。 飯牛至晏，襦不蔽＊；牛衣臥疾，泣與妻決。天將降大任於斯人，必先鋨其體而乏其身。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 把酒當水，把肉當菜，這些人養得富態豐滿，大腹便便。眼睛看厭了塗脂抹粉的美女，耳朵聽膩了歌舞管弦的聲音。這是快樂到了極限嗎？恐怕是命運的安排。 人生不得志的時候，才能吃著粗茶淡飯刻苦攻讀；只有失寵的大臣和庶出的兒子，才能像越王勾踐那樣臥薪嚐膽。孟子曾說：“只有孤臣孽子，他們操心才危苦，他們考慮憂患才深切，所以他們通達事理。“ 人情真偽，世態炎涼，只有在患難之時最能體會。西漢蘇武被匈奴扣留，讓他在北海荒無人煙的地方放牧公羊，他飲雪水，吃氈毛，艱辛度日十幾年。春秋晉公子重耳受繼母諂害流亡在外十九年。他們的生命就像朝露一樣容易消逝，他們的生死只在一口氣之間啊。但蘇武終於回到了漢朝，封為典屬國；公子重耳歷經艱辛回到 了晉國，被立為晉文公，成為春秋五霸的霸主。衛人寧戚穿著短布單衣，從晚上喂牛一直喂到半夜，齊桓公認為他是奇異之人，給他送來衣服和帽子，還讓他做了客卿；西漢王章，生性剛烈直率，曾在長安求學，得了病，睡覺連被子也沒有，只好睡在牛衣中與妻子相對流淚，後來，王章官至京兆尹。這大概是上天如果把重任放在某個人身上，一定先使他經受勞累苦難，挫折他的心意，饑餓他的腸胃，使他的行為總是不能如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的意志，增加他的能力。 許公感歎：噫，苦難是一筆用不盡的精神財富，怎麼能不忍受呢！
儉之忍第四十六 ＜原文＞ 以儉治身，則無憂；以儉治家，則無求。人生用物，各有天限。夏澇太多，必有秋旱。 瓦鬲進煮粥，孔子以為厚；平仲祀先人，豚肩不掩豆。季公庾郎，二韭三韭。 脫粟布被，非敢為詐；蒸豆菜菹，勿以為訝。食錢一萬，無乃太過。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 以節儉的品德來治身，則不會有憂慮；以節儉的品質來治家，則不會有過分的要求。範堯夫曾告誡他的子弟說：“只有節儉，才能幫助你清廉；只有仁恕，才可以使你修養道德。“ 人生用的和種物品，其資源是有限的，就好比夏天雨水太多，秋天就一定會乾旱一樣。 魯國有個很節儉的人，用瓦鬲來煮食物，送給孔子吃，孔子非常珍惜地接受了。齊國貴族晏嬰以節儉聞名，吃飯沒有兩種肉，妻妾不穿綢緞，祭祀先人的時候，豬肩蓋不住筐子。魏國人季尚，擔任尚書令，家常只吃醃韭菜和煮韭菜。季尚的門客對人說：“季令公一頓飯有十八種菜。“別人問為什麼，門客說：“二韭一十八。“庾之澄，官至尚書左丞，性格清廉節儉。常吃醃韭菜、煮韭菜和生韭菜。任＊開玩笑說：“庾郎家裏困難，一桌菜有二十七種。“說是三韭二十七。 西漢公孫弘官至丞相，卻只吃一種肉和剛脫殼而沒有舂的粟飯，蓋著布做的被子，一點假都不敢做。唐代盧懷慎一生儉樸不求資產，唐玄宗時做黃門監同平章事，發下的薪水送給親朋故舊，妻子兒女卻吃不飽穿不曖。自己用的東西只有一個衣袋子。而晉代的何曾，每天要吃價值一萬錢的東西，這是太過分了。 許公感歎：噫，勤儉節約是治身治家之本，怎能不忍受儉樸的生活呢！
貪之忍第四十七 ＜原文＞ 貪財曰＊，貪食曰餮。舜去四凶，此居其一。 ＊如打五鼓，謝令推不去。如此政聲，實＊眾怒。 口稱夷齊，心懷盜蹠。產隨官進，財與位積。遊道聞魏人之劾，寧不有＊於面目。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 貪財叫＊，貪食叫餮。相傳舜除了渾敦、窮奇、梼杌、＊餮四個為害天下的不仁之人。 晉代鄧攸，做吳郡太守時，自己帶著糧食去上任，不要薪水。在任刑政清明，百姓歡悅。後因病離職，老百姓拉著他的船不讓走，他只好借著夜色輝跑了。吳郡人唱歌說：“纖繩打五鼓，雞鳴天欲曉。鄧侯拉不住，謝令推不去。“鄧攸的清廉的確讓百姓感動。 南梁魚弘曾對人說：“我為郡有四盡：水中魚鱉盡，山中獐鹿盡，田中米穀盡，村裏人庶盡。人生但有歡樂，富貴在何時？“蜀人安重霸任簡州刺史，貪圖賄賂，永不滿足。州裏有位郵客姓鄧，家境富有能下棋。安重霸想得到他的財產，就把鄧叫來下棋，且只令他站著下棋，一天也只下幾十個子，姓鄧的站得又累又餓，不堪忍受。第二天又召鄧下棋。有人對鄧說：“州官本意不在下棋，為何不送點東西給他？“於是送了三個金錠，才不要姓鄧的來下棋了。後魏李崇貪財，當時孝明帝靈太后視察左藏庫，叫跟隨她的人盡力背布，背多少就賞賜多少。李崇和章武王元融背得太多，都摔倒了，李崇閃了腰，元融斷了腿。當時人說：“陳留章武，傷腰折股，貪人敗類，污辱明主。“ 北魏尚書鄭述祖等人說宋遊道口稱具有伯夷和叔齊那樣的品德，實際上懷著盜蹠一樣的心腸。欺騙公家，玩弄法律，接受賄賂，家產隨著官位升高越積越多。宋遊道聽了別人彈劾他的這席話，難道不慚愧嗎！ 許公感歎：噫，貪欲是人生的一大害，怎能不忍住貪欲的誘惑呢！
躁之忍第四十八 ＜原文＞ 養氣之學，戒乎躁急。刺卵擲地，逐蠅棄筆。錄詩誤字，齧臂流血。覘其平生，豈能容物。 西門佩韋，唯以自戒。彼美劉寬，翻羹不怪。 震為決躁，巽為躁卦。火盛東南，其性不耐。雷動風撓，如鼓爐＊。大盛則衰，不耐則敗。一時之躁，噬臍之悔。噫，不可忍歟！ ＜解說＞ 培養浩然之氣，一定要警戒急躁的性格。晉人王述性子急，有一次吃雞蛋用筷子夾，夾不住，大怒，用手把蛋拿起來摔在地上，蛋卻在地上轉個不停，於是他用腳去踩蛋，腳也踩不住，他氣極了，撿起來放在口裏，嚼爛了吐在地上。三國時魏王思性子也急，有一次正拿筆寫字，一只蒼蠅飛來停在筆端，趕走它又來。王思大怒，站起來趕蒼蠅，趕不走，於是把筆扔在地上踩壞，拔出寶劍來趕蒼蠅。唐人皇甫＊，同樣是急性子，一天他讓兒子抄詩，錯了一個字，他邊罵邊叫拿棍子，棍子沒拿來，就咬自己的手臂，咬得血流。觀察以上三人平時都如此急躁不安，怎能寬容他人呢！ 戰國時魏人西門豹，性急，常常佩帶皮鞭來警戒自己。東漢劉寬，性情平和溫柔，夫人想試試他，讓他發怒，就在他上朝穿好了衣服時，夫人讓丫環端肉湯潑到劉寬的衣服上。夫人趕快把湯和衣服收拾起來，劉寬神色不變，還慢慢地問丫環：“燙傷你的手了嗎？“其性情是如此的溫厚，度量是如此的博大。 《易；說卦》說：“震，指東方，為雷為決躁。巽，指東南，為木為風，其終為躁卦。“巽的性質柔且剛，想有所為又不能成，此為偏躁，不能安於常情的卦象，叫不耐。巽是木，能生火，位置在東南方，碰上雷風鼓動，好比是通過風箱給爐裏煽風，火越燒越旺，終致不可撲滅。任何事物達到最盛的時候便開始衰落；如果不合常情，也必然提前凋殘。一時的急躁，換來的可能是永久的悔恨。 許公感歎：噫，急躁是人性的弱點，它只能使事情欲速而不達，怎能不修養性情，戒除急躁急躁呢！
虐之忍第四十九 ＜原文＞ 不教而殺，孔謂之虐。漢唐酷吏，史書其惡。 寧成乳虎，延年屠伯。終破南陽之家，不逃嚴母之責。懇懇用刑，不如用恩；孳孳求奸，不如禮賢。 凡爾有官，師法循良。垂芳百世，召杜龔黃。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孔子說：“不教化就殺，是虐。“漢朝的郅都、張湯、杜周以及唐朝的來俊臣、索元禮，他們都是酷吏，史書上清清楚楚地記錄著他們的種種暴行。 西漢寧成，為關都尉，老百姓出入過關，都說寧願看見老虎，也不願看到寧成發怒，可見寧成非常殘暴。後來義縱為南陽太守，便查辦寧成，抄了他的家。西漢嚴延年，漢宣帝時任何南太守，冬月下令將和縣犯人集中處斬，血流數裏，河南人稱他為“屠伯“。他母親批評他：“你有幸得到郡守之職，管轄千裏，沒有聽說你推行仁義教化，反而用刑殺了這麼多人，難道這是父母官嗎？天是神明的，人不能只光殺人。我不想看見你因為殺人而被殺，我走了，等著替你掃墓吧。“一年多後，嚴延年果真出事，人人稱讚嚴母的賢明和大義。 實實在在地用刑，不如施恩；認認真真地追查奸邪，不如尊敬賢明的人。假如一個人做了大官，就應該遵循法度，效仿賢良。西漢的召信臣為南陽太守時，躬耕農桑，戶口倍增，政績第一，視民如子，禁止奢侈，提倡節儉，教化大行。百姓愛戴他，號稱“召父“。東漢杜詩亦任南陽太守，政治清平，興利除害，郡內百姓富足，百姓說：“前有召父，後有杜母。“西漢龔遂，在宣帝時任渤海太守。當時渤海郡發生饑荒，盜賊並起，不能控制，龔遂到任就下文書：“持農器者為良民，持兵器者乃為賊。“賊聞其令，即時解散，紛亂就此平息。龔遂以身作則，節儉辦事，勸民種桑織布，推廣種植畜養，使民賣劍買牛，賣刀買犢。百姓家家有了積蓄。西漢黃霸，宣帝時任穎川太守，讓各級官吏都養豬養雞，以救濟鰥寡貧窮者，教化百姓為善防奸，勤務耕桑，節用殖財，種樹畜養，嚴寬得體，深得民心。 召杜龔黃四位就是因為愛護百姓興利除弊，才流芳百世的。 許公感歎：噫，只有愛心待人才能得人心，暴虐待人只能自取滅亡，怎能不忍耐呢！
驕之忍第五十 ＜原文＞ 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 諸侯驕人則失其國，大夫驕人則失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富貴而自多。 蓋惡終之釁，兆於驕誇；死亡之期，定於驕奢。先哲之言，如不聽何！ 昔賈思伯傾身禮士，客怪其謙。答以四字，衰至便驕。斯言有味。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《老子》說：金玉滿堂，沒有誰能守得住。因為富貴而驕奢，就是自己給自己種下禍根。功成名就後要抽身隱退，這是自然規律。 魏文侯的師傅田子方說，諸侯對人驕傲就會失去他的封國，大夫對人驕傲就會失去他的領地，只有貧賤之人對人驕傲什麼也不會失去。魏文侯接受了田子方對他的一番規勸教導，不敢因為富貴而狂妄自大。 如果導致了惡劣的後果，那一定是因為他驕傲、誇耀。《說苑；叢談》雲：“貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。“唐太宗亦曰：“治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至。“上面田子方等先哲們的話，人們怎能不聽呢！ 從前北魏賈思伯給肅宗和明宗作過老師，教皇帝學習《春秋》，賈思伯地位雖高，卻能謙恭敬賢，有人說他過於謙虛，他回答：“衰至便驕。“當時人稱這句話“雅談“，還有人說：“誠有味其言。“ 謙虛使人進步，驕傲使人落後。許公感歎：噫，為人處事怎能不忍住驕傲之心呢！
矜之忍第五十一 ＜原文＞ 舜之命禹，汝雅不矜。說告高宗，戒以矜能。聖君賢相，以此相規。人寸善，矜則失之。 問德政而對以偶然之語，問治狀而答以王生之言。三帥論功，皆曰：臣何力之有焉。為臣若此，後也稱賢。 文欲使屈宋衙官，字欲使羹之北面，若杜審言名為虛言。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 舜教導禹說：“正因為你不自大自誇，所以天下沒有誰能夠和你爭。“傅說告誡高宗說：“如果自大自誇，即使有了美好的東西，也會喪失；炫耀自己的能力，就會失去自己的功勞。“聖明的君主和賢能的輔相都是以這些有益的話來互相告誡。如果人有了一點點善行便自誇自大，那麼那點善行馬上就會喪失。 東漢劉昆，先做江陵令，生做弘農太守，治郡有方。皇帝問劉昆：“你以前在江陵，不用水而滅火，後來作弘農太守，連老虎都跑了。你推行了什麼政德取得這麼好的成效？“劉昆回答：“完全是偶然。“西漢龔遂，昭帝時做勃海太守，治郡有方，皇帝問他有什麼好方法，他用屬下一位王生教他的話回答說：“是托皇上的聖德。“《左傳》載，魯國和衛國都害怕齊國對他們進行侵略，於是跑到晉國要求伐齊，晉國派了郤克率領中軍，士燮為上軍之將的輔佐，欒書作下軍的主將，前去援救魯國和衛國，結果他們大敗齊國。晉景公慰問將士，說都是你們的功勞啊。郤克回答：“是皇上的教導發揮了作用，是將士的奮力作戰，我哪里有什麼功勞啊！“欒書回答說：“是上燮的命令得力，將士的拼死作戰，我沒有什麼功勞。“作為臣子，如此的謙讓，不居功自傲，後人都會稱讚他們的賢明。 而唐代杜審言，恃才自傲，曾對別人說：“我的文章應該讓屈原、宋玉做衙門的崗哨，我的字應該讓王羹之甘拜下風。“如此誇耀自己，後人會認為他自誇自大，自吹自擂，因為屈原、宋玉的文章冠絕今古，而王羹之的書法則是天下無雙。 許公感歎：噫，人應有自知之明，怎麼能夠大言不慚地誇耀自己呢！
侈之忍第五十二 ＜原文＞ 天賦於人，名位利祿，莫不有數。人受於天，服食器用，豈宜過度。樂極而悲來，禍來而福去。 行酒斬美人，錦幛五十裏，不聞百年之石氏；人乳為蒸豚，百婢捧食器，待詫一時之武子。史傳書之，非以為美，以警後人，戒此奢侈。 居則歌童舞女，出則摩＊結駟。酒池肉林，淫窟屠肆。三辰龍章之服，不雨而溜之第。 廝養傅翼之虎，皂隸人立之＊僭似王侯，薰炙天地。 鬼神害盈，奴輩到財。巢覆卵破，悔何及哉！噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 自然界賦於人類的東西，如功名利祿等都是有一定限度的。人類從自然界接受的如衣服、食品、器具怎麼能不加節制而用之無度呢？快樂超過了極限，悲傷就接踵而來；禍患來臨，那麼幸福就會離你而去。 晉人王愷，用美女勸客飲酒，如果客人不飲酒，就殺勸酒美人。另一說法是石崇以美女勸酒。又據傳說石崇與王愷鬥富，王愷作紫絲步障長達四十裏，石崇就作錦步障五十裏來比。晉人王濟，字武子，風流奢侈，氣蓋當時，有一次招待皇帝，所有的東西都用玻璃器具盛著，一百多名丫環穿著綾羅綢緞前來伺候。席間有一道蒸豬味道十分鮮美，皇帝問其中緣故，回答說是用人奶和在一起蒸的，皇帝聽後非常不高興，離席而去。 王愷、石崇、王濟等人，誇耀富有，極盡奢侈，但是他們的行為違背禮儀，用度太過，必有敗亡之禍。此類的事例史書記載頗多，記載他們並非讚美他們，而是“以警後人，戒此奢侈。“ 晉人賈謐家居有歌童舞女相伴，權過人主，極樂一時，後被人所殺；楚王出遊則結駟千乘，旌旗蔽天；史載商紂以酒為池，以肉為林，作長夜之飲，百姓怨恨；唐王元寶以金銀砌房子，以銅錢飾小路，時稱“富窟屠肆“；還有人因為富有，即使無一官半職，卻穿著皇帝諸侯般華麗的服飾，住著皇帝諸侯般豪華的住宅。 富家＊養的奴才也如虎狼一般兇狠，富家＊養的跟班也如野豬一樣威武。這樣的人富貴似王侯，氣勢傾天下。 然而鬼神會懲罰那些擁有財富而揮霍無度的人，就像石崇那樣落得個人財兩空的下場。到此時巢覆卵破，連後悔也來不及了。 許公感歎：噫，驕奢生淫逸，淫逸遭禍患，怎能容忍自己有奢侈之心呢！
勇之忍第五十三 ＜原文＞ 暴虎馮河，聖門不許；臨事而懼，夫子所與。 黝之與舍，二子養勇，不如孟子，其心不動。 故君子有勇而無義，為亂；小人有勇而無義，為盜。聖人格言，百世詔誥。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孔子對子路說，不用武器去打老虎，不用船隻而涉水過河，我不贊成這樣的做法。並告誡子路遇事一定要小心謹慎，而不要輕舉妄動，才能夠把事情做好。一般而言，有勇而無謀，辦事則不能成功。 北宮黝的勇氣在於與人一拚，志在必勝；孟施捨的勇氣在於無所畏懼，保存自己。他們哪里能比得上孟子的盡心知性，無所疑惑呢？孟子道明德立，一舉一動，盡合禮義，自然無畏怯之心。孔子說：君子有勇卻沒有道義，便會作亂；小人有勇，卻沒有道義，便會作亂；小人有勇，卻沒有道義，便會作盜。聖人的格言，應成為後世百代的座右銘。 許公感歎：噫，義理之勇不可無，血氣之勇不可有。怎能不忍耐而逞一時的無謀之勇呢！
直之忍第五十四 ＜原文＞ 晉有伯宗，直言致害；雖有賢妻，不聽其戒。 劄愛叔向，臨別相勸；君子好直，思免於難。直哉史魚，終身如＊。以屍諫君，雖死不死。夫子稱之，聞者興起。 時有汙隆，直道不客。曲而如鉤，乃得封侯。直而如弦，死於道邊。枉道事人，隳名喪節；直道事人，身嬰本鐵。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《左傳》載，晉國大夫伯宗，非常耿直，為人剛正不阿，喜歡講直話，其妻常常勸誡他直言會帶來實難，他聽不進，結果他遭人誣陷而被殺。吳公子季劄也勸告晉國大夫叔向說，你為人處事正直，一定要考慮怎樣避免災禍的降臨。《魯論》孔子說：“正直啊，史魚，當國家政治清明的時候，其品行像箭一樣正直；當國家政治混亂的時候，品行也像箭一樣正直。“還說：“古時候的諫者死了，也就算了，而史魚死諫不成，再用屍諫，其忠誠感動了君主。“孔子對史魚正直的讚揚，使人紛紛仿效史魚的正直行為。 道有興盛也有虧損的時候，但正確的道理和正確的原則很難被人接受。柳下惠三次被罷官，有人勸他離開自己的國家到他國去做官，柳下惠說：“根據正確的道理來做官，到哪里不受貶黜？根據不正確的原則來做事，又何必離開自己的國家呢？“ 東漢李固，為人正直如弦，結果被人害死，屍拋道旁；而胡廣、趙戒因世故圓滑被封了侯，就像當時京都童謠所唱的那樣：直如弦，死道邊。曲如鉤，以封侯。 當然不正直之人最終是毀名喪節，但正直的人也會受到被剪去毛髮，鎖在鐵器上的恥辱。 許公感歎，正直是美好品行，但為了更好地堅持正義和保存自己，該忍耐的地方還得忍耐啊！
急之忍第五十五 ＜原文＞ 事急之弦，制之於權。傷胸捫足，盜印追賊。誑梅止渴，扶背誤敵。 判生死於呼吸，爭勝負於頃刻。蝮蛇螫手，斷腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知權變，可為太息。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 事情危急猶如在弦之箭，這時必須以權變來控制局面。漢高祖劉邦與項羽的部隊都駐軍廣武軍，漢高祖乘機指責項羽的十大罪狀，項羽大怒，拔箭射中了劉邦的胸部，劉邦卻摸著自己的腳說：“敵人射中了我的腳趾頭。“他帶傷出戰，以便穩定軍心。 唐德宗時，朱泚反叛，節度使姚令言率領五千士兵到京城救援。皇帝及公主逃往奉天，結果士兵嘩變，擁朱泚入宮，自稱權知六軍，並派韓旻帶兵一千迎接皇帝，實則襲擊奉天。司農段秀實覺得事情急迫，就偽造了姚令言的兵符，蓋上司農印印符，追上韓旻，韓旻得到兵符就返回了。司農段秀實急中生智，緩和了危急的局勢。 三國魏武帝曹操率部行軍時迷失了找水的路，三軍將士都十分口渴。曹操就下令說：“前面有一片梅樹林，結有許多梅子，又酸又甜，可以解渴。“士兵們聽了，口水都流出來了。於是乘機前進，終於找到了水。 東魏侯景等把獨孤信困在金墉，北魏丞相宇文泰前來救急，交戰之中，宇文泰的馬中箭，宇文泰摔倒在地，被東魏兵追上。這時宇文泰的都督李穆下馬，用馬鞭打著宇文泰的背說：“你不過是隴東上兵，你的首領在哪里，你為什麼一個人在這裏？“東魏追兵聽了，並不把宇文泰當成重要人物，李穆和宇文泰便乘機逃跑了。北魏部隊見宇文泰回來，士氣大振，乘勝打敗了東魏兵。 在呼吸之間可以決定生死，在片刻之際可以決定勝負，其關鍵是要在危急情況下，能夠以權變靈活的方式處理，才能絕處逢生或者贏得勝利。這就如蝮蛇咬手，應馬上砍掉手腕一樣。斯斯文文無法撲滅火災，慢慢吞吞也不能拯救落水之人，在緊急狀態下不知改變思路迅速決斷，真是令人歎息。 許公感歎：急中生智，方能化險為夷，危急之時，怎能容忍哪些不知應變的行為呢？
死之忍第五十六 ＜原文＞ 人誰不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。 岩牆桎梏，皆非正命；體受歸全，易簀得正。 召忽死糾，管仲不死，三釁三浴，民受其賜。 陳蔡之厄，回可敢死！仲由死衛，末安於義。百金之子不騎衡，千金之子不垂堂。非惡死而然矣，蓋亦戒夫輕生。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 哪個人不想活著？但活著卻不遵天理，只能算僥倖地活著；人生自古誰無死？但要死得有價值，這才符合正道。 一個順應而知命的人絕不會站立在危牆之下，也不會去犯罪而死於非命。孔子曰：“天之所生，地之所養，父全而生之，子全而歸之，可謂孝矣！不虧其體，不辱其身，可謂全矣。“所以對於個人的生命，自己是無權去隨意毀滅它的，但是在道義面前，即使死亦無憾。《禮記；檀弓》記載：曾子病重的時候，睡在床上，掙扎著坐起來，換下了季孫送給他的席子，然後說：“我可以正正當當地死了。“ 《春秋》記載，齊襄公昏庸無道，鮑叔牙保護著公子小白逃到莒國，到無知殺襄公時，管仲和召忽又保護公子糾逃到魯國。魯國派軍隊送公子糾回國為王沒有成功，而公子小白回國做了齊桓公。齊桓公殺了公子糾，召忽也死了。齊桓公卻三次洗澡三次薰香後前往迎接管仲回國做宰相。孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至於今受其賜。“ 這是孔子回答子員所問管仲為何不死時所說的話，大概孔子認為召忽跟著公子糾死了，是為了守住自己的節操。管仲不跟著公子糾死，是因為公子小白是兄長，理應由他做諸侯，當然也應為他服務。公子糾是弟弟，不應輔佐他來爭奪政權，所以聖人並不責備管仲為什麼不死，反而稱讚管仲的功德。 孔子在陳蔡被人圍困，顏淵後來才趕來，孔子說：“我以為你死了呢。“顏淵說：“您在，我怎麼敢死呢！“孔子的弟子仲由，在孔輒手下做官，由於參與宮廷鬥爭而死在衛國，孔子認為他死得沒有意義。朱熹也認為：“子路僅僅因為吃了別人的飯就不能逃避別人的艱難是義，卻不知道吃孔輒的飯本身就不是義。“西漢文帝在霸陵遊玩，想縱馬向西邊一個陡坡沖去。隨行的中郎將袁盎連忙拉住文帝的馬韁。文帝問道：“你害怕了嗎？“袁盎說：“我聽說千金之家的子弟，不坐在房子邊緣；百金之家的子弟，不騎在欄杆上玩。聖明之主不去危險之地，不憑僥倖心理做事。現在陛下坐著六匹馬拉的車子，飛快地從陡坡上跑下去，萬一馬驚了，車壞了，怎麼向高祖的在天之靈和太后交待呢？“袁盎的勸諫並非是自己害怕死亡，實在是避免拿生命當兒戲作無謂的犧牲啊！ 管仲不死，是為了義；仲由死了，卻末安於義。捨身取義，是死而無憾，但沒有意義的輕生，卻是不可取的。許公感歎：噫，生命是寶貴的，在生死面前，還得三思而後行呀！
生之忍第五十七 ＜原文＞ 所欲有甚於生，寧舍生而取義。 故陳容不願與袁紹同日生，而願與臧洪同日死。 元顯和不願生為叛臣，而願死為忠鬼。天下後世，稱為烈士。讀史至此，凜然生風。 蘇武生還於大漢，李陵生沒於沙漠，均為之生，而不得並記於麟閣。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孟子說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲有甚於生者，故不為苟得也。“人喜歡活著而討厭死去，這是人之常情，但是如果碰上變故，想保全生命，就會損害道義，為了成全道義就只好死去，這時候，應該怎麼辦呢？孟子認為應該捨生取義。 東漢陳容看到袁紹違背天意，殺害了漢室忠臣臧洪，義憤填膺，對袁紹說：“今日寧與臧洪同日死，也不與你同日而生。“於是被殺。北魏元顯和說：“我寧死為忠鬼，不能生為叛臣。“結果被叛臣元法僧所殺。 陳容、臧洪、元顯和等人如此忠烈，載入史冊，使普天之下，百世之後都能感受到他們的高風亮節。他們雖然死了，但他們的凜然正氣，他們的英風忠義，卻萬世永存。 西漢蘇武，出使匈奴被扣，北海牧羊十九年，保持節操不肯屈服，等到回到漢朝時，頭髮都已白了；而李陵變節投敵，客死沙漠，而蘇武不失節操，生還長安，他的畫像供在麒麟閣上受人敬仰。 許公感歎：生命誠可貴，但為了道義，又怎能乞求苟且活著呢？
滿之忍第五十八 ＜原文＞ 伯益有滿招損之規，仲虺有志自滿之戒。夫以禹湯之盛德，猶懼滿盈之害。 月盈則虧，器滿則覆，一盈一虧，鬼被禍福。 昔劉敬宣不敢逾分，常懼福過災生，實思避盈居損。三複斯言，守身之本。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 《尚書；大禹謨》記載，伯益讚揚大禹誓師攻伐有苗時說：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。“《尚書；仲虺之誥》也說：“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。“大禹和商湯都是有高尚道德的賢人，但依然心懷自滿招損的恐懼。 月亮到了圓時，就會漸缺；器具裝滿了東西，就會傾覆。盈虧禍福，都是由鬼神的意志主宰著。 晉人劉敬宣，晉安帝時為冀州刺史。有人要求和他一同求富貴，劉敬宣回信說：“我常常恐懼福太多而招致災禍，總想著如何避開富足而處於不足之中。“ 謙受益，滿招損，大家如果能夠經常玩味其中的道理，就足以成為安身立命的根本了。 許公感歎：噫，怎能不忍住自己的自滿之心呢！
快之忍第五十九 ＜原文＞ 自古快心之事，聞之者足以戒。秦皇快心於刑法，而扶蘇嬰矯制之害；漢武快心於征伐，而輪臺有晚年之悔。 人生世間，每事欲快。快馳騁者，人馬俱疲；快酒色者，膏肓不醫；快言語者，駟不可追；快鬥訟者，家破身危；快然諾者，多悔；快應對者，少思；快喜怒者，無量；快許可者，售欺。與其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 自古以來，追求心中痛快的人很多，聽到此類事情的結果後人們就會引以為戒。秦始皇以推行刑法為快事，焚書坑儒，廢除法度，導致扶蘇遇害；漢武帝以征伐為快事，窮兵黷武，四面出擊，勞擾天下，到了晚年才幡然悔悟，下詔否定了屯兵輪臺的建議。 人世間，快心快意的事是人們往往樂意做的，但它給人們帶來了什麼後果呢？以騎在馬上馳騁為樂事的，往往人馬俱疲；以享用美酒和美女為樂事的，往往病入膏肓；以多說話為樂事的，往往言多必失；以打架鬥毆為樂事的，往往家破身危；以許諾他人為樂事的，往往後悔不迭；以輕率回答為快事的，往往缺乏思考；喜怒無常變臉快的人，往往缺少度量；輕易許諾別人的人，往往有欺騙之嫌。與其因一時之快而陷入不利境地，還不如謹小慎微。 許公感歎：噫，“快“則闖禍，怎能不忍耐追求快意之心呢！
取之忍第六十 ＜原文＞ 取戒傷廉，有可不可。齊薛饋金，辭受在我。 胡奴之米不入修齡之甑釜，袁毅之絲不充巨源之機杼。計日之俸何慚，暮夜之金必拒。 幼廉不受徐乾金錠之路，鐘意不拜張恢贓物之賜。彥回卻求官金餅之袖，張奐絕先零金＊之遺。千古清名，照耀金匱。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孟子說：“獲取東西，力戒有傷廉潔，有時候可以取，有時候不可以取。齊國、薛國都曾饋贈金子給我，接受不接受在我，要視當時的情況而定。“其實，孟子接受了薛國的五十金，是因為薛國有兵難，要為之考慮設防之事，義所當受；而孟子拒絕接受齊國的一百金，是因為齊國無事送金有收買之心。看來孟子不取不義之財。 晉人王修齡曾住在東山，非常貧窮，但拒收陶胡奴送給他的一船米。又晉人山濤很節儉，曾任尚書，陳郡袁毅曾經擔任鬲令，既喜歡貪污也喜歡賄賂，曾送給山濤一百匹絲，山濤接受了，把絲藏在樓上，後來袁毅東窗事發，牽連的人都受到審查，而山濤就從樓上取下絲送給審查官，由於時間太久，絲上佈滿灰塵。東漢楊震的兒子按工作時間來接受俸祿，餘下的交公。而楊震則更是不取不義之財。王密是楊震所舉薦的官員，王密乘夜晚送金給楊震，且說天黑無人看見，楊震說：“天知，地知，你知，我知，何謂無知？“王密慚愧而去。 北齊李幼廉沒有接受徐乾黃金百錠和二十名美女，且依法判處其死刑；鐘離意拒絕接受皇帝所賜的珠璣，乃是因為那些珠璣是贓物。南宋人褚淵拒絕接受求官人所送黃金。東漢人張奐率兵打敗了侵略美稷、東羌的匈奴，東羌人送給他黃金和馬匹，但張奐都還給他們。 這些清廉之士，可以說是千古美名，垂於史冊，那些貪官污吏怎能與他們相比。 許公感歎，噫，取與不取，也有義與不義之分，關鍵是要忍住自己的貪欲啊！
與之忍第六十一 ＜原文＞ 富視所與，達視所舉。不程其義之當否，而輕於賜予者，是損金帛於糞土；不擇其人之賢不肖，而濫於許與者，是委華背袞於狐鼠。 《春秋》不與衛人以繁纓，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之與責冉子。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 衡量一個人行為是否妥當，並符合情理，要看他富貴時把東西送給什麼樣的人，當大官時又舉薦什麼人為官。將東西隨便亂給，而不考慮該不該給，這就如同把金銀布帛等物放在糞土之中了；隨便舉薦官員而不考慮其賢與不賢，就猶如把華貴的衣服穿在動物的身上。 《左傳》載，衛國孫良夫攻打齊國被圍困在新，仲叔於奚幫助孫良夫逃跑了。衛國拿城池賞賜給於奚，於奚不要，要求賜給他繁纓（注；諸侯憑藉它來朝拜天子）來參加朝會，衛國同意了。孔子聽說這件事，說：“可惜也，不如再多給他些城邑，唯名與器不可以給人的。“《魯論》載子華出使齊國，冉子為了華的母親申請粟米，孔子說：“給他六鬥四升。“冉子要求增加，孔子同意了，但冉子在此基礎上又私自添了不少，孔子責備冉子說：“公西出使齊國，乘肥壯之馬，服輕美之皮＊。“又說：“我聽說君子只接濟不足而不該續有餘。“ 施與別人東西，也有當與不當之分，該給就給，不該給就不給，要防止亂給而沒有原則。 許公感歎：噫，送人東西也要考慮是否妥當，要忍住自己隨便施與的行為啊！
乞之忍第六十二 ＜原文＞ 簞食羹，不得則死，乞人不屑，惡其蹴爾。 晚菘早韭，赤米白鹽，取足而已，安貧養恬。 巧於鑽刺，郭尖李錐，有道之士，恥而不為。 古之君子，有平生不肯道一乞字者；後之君子，詐貧匿富以乞為利者矣。故《陸魯望之歌》曰：“人間所謂好男子，我見婦人留鬚眉。奴顏婢膝真乞丐，反以正直為狂癡。“噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 孟子曰：“一簞食，一豆羹，得之則生，不得則死。蹴爾與之，乞之不屑也。“這是說一個人在最感饑渴的時候，如果有人把弄髒的食物給他，哪怕他是乞丐也會對此不屑一顧。 南宋隱居鐘山，日常生活是“赤米白鹽，綠葵紫蓼。“文惠太子問他什麼菜最可口，周＊回答是“早春的韭菜，秋來的菘菜。“周＊安貧樂道，潛心修養，對事物有深刻的領悟又能夠泰然處之，這樣的賢人遠離名利，絕不會為了什麼東西而乞求於人。 北魏郭景尚善於給當權者拍馬屁而得到提升，人稱“郭尖；“北魏李世哲善於給當權者行賄而做了高官，人稱“李錐“。有修養的人不會幹這種投機鑽營、搖尾乞憐的勾當，正直的人們都以此為恥。 古代的君子，一生最不願說的就是一個“乞“字；而後來的君子，假稱清貧隱匿財富是為了乞求更大的名利。所以《陸魯望之歌》唱道：“世上哪有什麼好男子，不過是些留著鬍鬚的婦人。他們奴顏婢膝是真正的乞丐，他們卻反而說正直的人是狂癡。“ 乞於食和乞於名利，同樣的不恥於人，乞丐尚能討厭那些不潔的食物，而哪些為了名利而不顧人格溜鬚拍馬者，豈不是有爵位的乞丐嗎！ 許公感歎：噫，乞求可憐可恥，千萬要忍住乞求名利的行為啊！
求之忍第六十三 ＜原文＞ 人有不足於我乎，求以有濟無，其心休休。馮驩彈鋏，三求三得。苟非長者，怒盈於色。維昔孟嘗，傾心愛客，比飯弗憎，焚劵弗責。欲效馮驩之過求，世無孟嘗則羞；欲效孟嘗之不吝，世無馮驩則倦。羞彼倦此，為義不盡。 償債安得惠開，給喪誰是元振。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人心不足的時候，就應用道義加以限制，可以猶取，可以不獲取，拿多餘的東西來幫助缺少的人，可以心安理得。不貪求什麼也就不會招致恥辱。 《戰國策》載孟嘗君有賓客數千人，當時有叫馮驩的，非常窮，聽說孟嘗君好客，就去見他。孟嘗君把他安排在傳舍。不久，馮驩彈鋏而歌：“長鋏歸來乎，食無魚！“孟嘗君聽了就把他安排到幸舍。不久又歌：“長鋏歸來乎，出無＊！“孟嘗君聽了就把他安排到代舍，出入乘車。不久歌：“長鋏歸來乎，無心為家！“旁邊的人都討厭他，認為他一點也不知滿足，但孟嘗君還是給他的家裏送了錢糧，從此，馮驩不再唱了。後來孟嘗君問賓客誰可以為他到薛地收債，馮驩說自己願去。馮驩到薛地以後，看到那裏人民非常貧窮，就把債券全部燒了，回去對孟嘗君說：我看到你家裏什麼都不缺，就缺少仁義，所以就為你買了仁義。孟嘗君拍著手連聲稱謝。一年以後，孟嘗君回到薛，還隔一百多裏，老百姓就在道上迎接。孟嘗君對馮驩說：“您為我買的仁義，我現在看見了。“假如當今有誰去效仿馮驩那樣過分的索求，可能就遇不到像孟嘗君那樣的人，只能是自討無趣，還會招來別人的討厭；如果有誰想要效仿孟嘗君的慷慨大度，也絕對遇不到像馮驩那樣的賢士了，只能是灰心喪氣。羞於乞求與懶得慷慨都不能做到仁至義盡。 南梁蕭惠開把廄中的全部馬匹用來替同僚償還債務，唐代郭元振把家中送來的四十萬錢全部送給別人辦喪事。普天之下哪里還能再找到像他們一樣的人？ 許公感歎：噫，像馮驩和孟嘗君這樣的人是沒有了，人們怎能不忍住自己的過分要求呢！
失之忍第六十四 ＜原文＞ 自古達人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾無慍色。 銀盃羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。 蓋有得有失者，物之常理；患得患失者，目之為鄙。塞翁失馬，禍兮福倚。得喪榮辱，奚足介意。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 自古達人知命，對於得失哪里掛在心間。春秋楚國令尹子文三次被任命為令尹之官，而不喜形於外，三次被免職，而怒亦不形於外；魯國大夫柳下惠也是三次被罷官。他們二人對於免職，泰然處之，絲毫沒有怒色。 唐代柳公權家裏的銀盃被奴婢們偷走了，奴婢們卻說不知道，對此柳公權笑著說：“銀盃成了仙了。“並不追究此事。南梁張率，在新安時，派家僕運三千石米回家，運回家中時米已耗去一大半，張率問其中原因，家僕說：“老鼠和鳥雀偷吃了。“張率笑著說：“好曆害的鼠雀！“並不責備家僕。柳公權和張率對失去的財物一笑了之，並不放在心上。 大概有得必有失，有失必有得，這是人世間事物變化的永恆規律。如果一個人患得又患失，就可以將他視為愚鈍的人。孔子說：“愚鈍的人可以做官嗎？讓他做的話，還沒有得官，就深恐不得，得官之後又深恐失官。既然怕失官，就會使出各種手段。“塞翁失馬的故事又告訴我們好事可能轉化成壞事，壞事也能轉化成好事，所以《老子》曰：“禍兮福之所侍，福兮禍之所伏。“既然得與失、榮與辱、禍與福可以互為轉化，又何必太介意它們呢！ 許公感歎，噫，失去了東西並不一定是壞事，何不忍耐這種損失呢！
利害之忍第六十五 ＜原文＞ 利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利為害影，豈不知避！貪小利而忘大害，猶痼疾之難治。鴆酒盈器，好酒者飲之而立死，知飲酒之快意，而不知毒人腸胃；遺金有主，愛金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱於獄吏。 以羊誘虎，虎貪羊而落井；以餌投魚，魚貪餌而忘命。 虞公耽於垂棘而昧於假道之假，夫羞＊於西施而忽於為沼之禍。 匕首伏於督亢，貪於地者始皇；毒刃藏於魚腹，溺於味者吳王。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 利益是人們所喜愛的，災害是人們所恐懼的。利益是災害的影子，利與害形影相隨，如果不知回避，貪圖小利而忘卻大害，這種毛病就是痼疾一樣難以治癒。毒酒注滿了酒杯，好飲酒的人飲了立即就會死亡，因為他只知道喝酒很快意，卻不知毒酒會損壞人的腸胃。《列子，說符》記載，一個愛金子的人一清早就到市場上拿了一塊金子便走，被官府抓去。吏捕問他：“這麼多人在這裏，你為什麼還拿別人的金子？“那人回答說：“取金之時，止見金，不見人。“搶金之人只知獲取金子，卻不知會被抓住受罰受辱。 利害是得失之本，得失是成敗之源。趨利而避害，愛得而憎失，也是人之常情。但是聰明的人看到利益，就考慮災禍；而愚蠢的人看到利益，卻忘記了災禍。考慮到了災禍，災禍就不會發\生；忘記了災禍，災禍就會出現。如果用羊來引誘老虎上當，老虎會因貪圖得到羊而落入陷井之中；用香餌來釣魚，魚就會因貪圖香餌而喪命。動物當然不知趨利避害，那麼人呢？ 《左傳》載，晉大夫荀息請晉獻公以屈地所產良馬與垂棘之地所出美玉向虞國借路，虞公看到有利可圖就答應了，但虞公忘記考慮晉國借道的目的。晉國滅掉虢國後，突然襲擊虞國，虞國被滅。吳王夫差豢養了西施，卻不知豢養西施正是吳國滅亡的原因。虞公與吳王貪圖小利與美色，導致國破人亡，這個教訓的代價太大了。 荊軻之所以能用匕首刺殺秦始皇，那是因為始皇貪求督亢之地，給了荊軻可乘之機；吳王因貪吃美味佳餚，專諸就將劍藏在魚肚裏，乘機將吳王殺死。 以上四君均有所貪，和有所失，難道這不正說明利是害的影子嗎！ 許公感歎：噫，千萬不要貪小利而忘大害啊！
頑囂之忍第六十六 ＜原文＞ 心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰囂。 頑囂不友，是為凶人，其名渾敦，晉物丑類，宜投四裔，以禦魑魅。唐虞之時，其民淳，為此為戒；秦漢之下，其俗澆，習此不為怪。 蓋凶人之性難以義制，其吠噬也，似犬而＊其抵觸也，如牛而角。待之以恕則亂，論之以理則叛，示之以弱則侮，懷之以恩則玩。當以禽獸而視之，不與之鬥智角力，待其自陷於刑戮，若煙滅而爝息。我則行老子守柔之道，持顏子不輟之德。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 心裏不效法道德仁義的行為稱為愚蠢，口裏不說忠節信義的話稱為頑固。他們不行仁義，和壞人為伍，大家都憎恨他們，不願和他們相處。古時候有四個特別頑囂之人，他們是帝鴻氏的兒子，人稱“渾敦“；少暭氏的兒子，人稱“窮奇“；顓頊氏的兒子，人稱“梼杌“；縉雲氏的兒子，人稱“饕餮“。舜當時做堯的大臣，專門管理國家四方門戶，所以將以上四族流放到了荒遠之地去抵禦妖魔鬼怪。堯舜時代，民風淳樸，人們記載此事是以為警戒。到了後代，世風日下，風俗敗壞，對那些壞人便習以為常了。 大概生來就愚頑不化的人是很難用仁義禮法來約束他的，就好比瘋狗咬人，癡牛撞人。以寬怒的態度對待他們就會導致禍亂；給他們講道理不聽，反而更加悖亂；向他們示弱，他們會更加欺侮人；給他們恩惠，他們卻不懂珍視。對於這樣的壞人只能將其視為畜生，不與他們一般見識，不與他們鬥智鬥力。 以上這些人雖然凶頑不化，但會自取滅亡，猶如煙消雲散一樣。《老子》曰：“弱之勝強，柔之勝剛。“如以老子的柔弱之術行事，必能戰勝凶頑；若像顏回那樣能做到“物我一體“，那麼什麼事也不去計較了。 許公感歎：噫，頑愚之人生性如此，何必與他們計較呢！
不平之忍第六十七 ＜原文＞ 不平則鳴，物之常性。達人大觀，與物不競。 彼取以均石，與我以錙銖；彼自待以聖，視我以為愚。 同此一類人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈於乎高下。人所不能忍，爭鬥起大禍。我心常淡然，不怨亦不怒。彼強而我弱，強弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有數。 人眾者勝天，天定則勝人。世態有炎燠，我心常自春。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 韓愈說：“大凡物不則鳴。草木無聲，風吹之則鳴；水之無聲，風蕩之則鳴；金石無聲，擊之則鳴。人之於言亦然，凡從口中發出聲音，總是有不平在心中。“不平則鳴，是事物的本性，也是人的本性。但是達人知命，為人通達，總是與世無爭。 如果他取的東西很多，而給別人的東西很少；他以聖人自居，而把別人看成是蠢貨等等，這都是人間不平之事。同樣都是一類人，他們往往看重自己卻輕視別人，如果非要爭個是非曲直，爭個高低上下，那麼就會導致爭端。對此，我們應淡然處之，既不怨也不怒。 彼強我弱，其中必有原因；彼盛我衰，盛衰也會轉化。聖人的處事方法是：“強弱有時，盛衰有數“，何必局限於一時的現象呢！ 人多可以勝過天意，而天的意志也可勝人。世態自有炎涼。只要我心始終如春，便會溫和平靜。 許公感歎：噫，不平容易起紛爭，在內心不平的時候，還是忍一忍吧！
不滿之忍第六十八 ＜原文＞ 望倉庾而得升鬥，願卿相而得郎官，其志不滿，形於辭氣。 故亞夫之怏怏，子幼之嗚嗚，或以下獄，或以族誅。 淵明之賦歸，揚雄之解嘲，排難釋忿，其樂陶陶。 多得少得，自有定分。一階一級，造物所靳。宜達而窮者，陰陽為之消長；當與而奪者，鬼神為之典掌。付得失於自然，庶神怡而心曠。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 希望得到糧倉那麼多的穀物結果只得到升鬥之多，希望得到九卿和宰相那樣高位結果只得到縣令之類的官職。自己的期望與眼前的現實差距太大，心中就會有不滿情緒，心中的不滿情緒又會在言語和表情上流露出來。 西漢周亞夫，景帝時封為條侯。有次景帝請他吃飯，席上的大塊肉沒切開，又末放筷子，亞夫心有不滿。皇帝說他：“此人不會甘願做我兒子的臣民。“周亞夫後來遭人誣告，嘔血而死。 西漢楊惲，字子幼，輕財好義廉潔無私，有人告他心懷不滿，他被免官為民。楊惲之裏很不服氣，就唱酒擊＊，嘴裏還嗚嗚地唱著。於是又有人告他沒有悔過之心，皇帝以大逆不道的罪名將其腰斬。 晉人陶淵明不為五鬥米折腰，辭官回家種田，其《歸去來辭》中寫道：“有酒盈樽，引壺觴以自酌，盻廷柯以怡顏，悅親戚之情話，樂琴書以消憂。“而西漢揚雄作《解嘲文》以寄意，文中說：“位極者宗危，自守者身全。“陶淵明和揚雄作賦解嘲都是為了排遺心中的不滿，只不過他們發洩的方式更為高明更為隱蔽，所以他們才能其樂陶陶，而沒有像周亞夫和揚惲那樣為人所殺。 人生在世，得多得少，都是上天賦予的，官員的升降任免也是造物主所主宰的。即便心有不平，也不能改變上天的安排。該發達的反而受窮，該給予的反而被剝奪，這些都是陰陽和鬼神掌管的結果。所以說榮辱得失完全在於天命，如能這樣想就會心曠神怡。 許公感歎：噫，得失在天，即使心中不滿，還是忍一忍吧！
聽讒之忍第六三九 ＜原文＞ 自古害人莫甚於讒，謂伯夷溷，謂盜蹠廉。賈誼吊湘，哀彼屈原，《離騷》、《九歌》，千古悲酸。 亦有周《雅，十月之交》：“無罪無辜，讒口囂囂。“ 大夫傷於讒而賦《巧言》，寺人傷於讒而歌《巷伯》。父聽之則孝子為逆，君聽之則忠臣為賊，兄弟聽之則牆鬩，夫妻聽之則反目，主人聽之則平原之門無留客。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 自古以來害人沒有比小人的讒言更厲害的了，把廉潔的伯夷說成是噁心的壞蛋，而把楚國大盜盜蹠說成是清正廉潔的人。西漢賈誼受小人讒毀而出京任官，經過湘水，追掉屈原，以屈原自況。屈原就是遭小人陷害，憂心煩亂，於是寫下了《離騷》、《九歌》等作品，這些作品令千古之下的人聽到心中悲酸。 《詩，小雅，十月之交》：“無罪無辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。“是說沒有罪過而遭受誹謗，這都是小人造成的罪孽，而不是天的意志。 周大夫為讒言所傷害，寫了《巧言》，用來譏諷周幽王相信讒言；寺人同樣為讒言所傷害，寫了《巷伯》來譏諷周幽王。如果做父親的人聽信讒言，孝子就變成了逆子；如果君主聽信讒言，忠臣就變成了奸臣；如果兄弟聽信讒言，就會發生內訌；如果夫妻聽信讒言，就會反目為仇；如果主人聽信讒言，那麼平原君的門客都會離去。 讒言處處都有，關鍵在於聽讒言的人是否蛛察秋毫，是否偏聽偏信。進讒言的自然是小人，而聽信讒言的人也不是君子。 許公感歎：噫，讒言害人，我們怎能不經常提醒自己不要相信讒言呢？
無益之忍第七十 ＜原文＞ 不作無益害有益，不貴異物賤用物。此召公告君之言，萬世而不可忽。 酣遊廢業，奇巧廢功，薄博廢財，禽荒廢農。凡此無益，實貽困窮。 隋珠和壁，＊醬筇竹，寒不可衣，饑不可食。凡此異物，不如五穀。 空走桓玄之畫舸，徒貯王涯之複壁。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 不做無益的事以損害有益的事，才能獲得成功。不看重新奇的東西而看重老百姓的日常用品，人們的日用品才不會缺乏。這是召公告誡周武王不要玩物喪志的話，千百年後，這話仍然有很重要的意義。 沉溺於遊樂，就會荒廢事業；喜歡奇巧，就會做許多無用的東西；喜歡賭博，就會浪費錢財；喜歡打獵，就會荒廢農時。大凡這些無益的事，確實是導致窮困的根源。 無論是楚隋侯救蛇所獲的寶珠，還是卞和獻於楚王的和氏壁，或者是西漢唐蒙在南越見到的＊醬，張騫從西域看到的筇竹杖，這些東西寒冷時不能當作衣服穿，餓了不能當作食物吃。大凡這些奇異之物，哪里比得上五穀實用呢！ 晉朝桓玄，自稱大將軍相國，封楚王，啊怕帶兵打仗還帶著他的古玩書畫，隨時準備攜帶古玩字畫逃路，因此軍士無鬥志，桓玄大敗被殺。唐代王涯高價收藏了許多圖書、書法、繪畫，其被殺之後，這些東西拋在路上到處都是。桓玄和王涯的收藏於自己和家庭都沒有什麼益處，可以說是徒勞的收藏。 許公感歎：噫，千萬忍耐，不要去做那些徒勞無益的事情啊！
苛察之忍第七十一 ＜原文＞ 水太清則無魚，人太察則無徒。瑾瑜匿瑕，川澤納汙。 其政察察，其民缺缺，老子此言，可以為效法。 苛政不親，煩苦傷恩，雖出鄙語，薛宣上乘。 稱柴而＊，數米而炊，擘肌折骨，如此用之，親戚叛之。 古之君子，於有過中求無過，所以天下無怨惡；今之君子，於無過中求有過，使民手足無所措。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 水太清就不會有魚，人太認真就不會有朋友。美玉裏面可以含有瑕疵，大川大河也可以容納泥汙，那麼君主也要容忍他人的錯誤。 《老子》曰：“其政察察，其民缺缺。“是說治理國家一味追求嚴厲，就會使百姓惶恐不安，老子的這句話成為後人為政箴言。西漢薛宣給漢成帝上書引用了這樣一句俗語：“政治太煩苛，人與人之間就不和睦；太嚴厲瑣碎，就會失去人民的擁護。“漢成帝很贊成這句話。 稱柴燒火，數米煮飯，如果說居家過日子還勉強說得過去，如果用這種方法來治理國家就行不通。政治上如果過於計較小事，鑽牛角尖，吹毛求疵，就會使國家產生許多有害的弊端；如果以這種態度去為人處事，那也只能是眾叛親離。 古代君子，對待別人的態度是在過錯中尋找不錯的地方，所以天下沒有怨恨；現代的君子，對待別人的態度是在沒有錯誤的人身上找缺點，所以天下人手足無措。 小錯誤並不傷害大的德行，只要不是原則性的錯誤，又何必過於認真地去追究呢！為人如此，為政亦如此。 許公感歎：噫，我們要學會容忍別人的小缺中啊！
屠殺之忍第七十二 ＜原文＞ 物之具形色，能飲食者，均有識知，其生也樂，其死也悲。 鳥俯而啄，仰而四顧，一彈飛來，應手而僕。 牛舐其犢，愛深母子，牽就庖廚，＊觫畏死。 蓬菜謝恩之雀，白玉四環漢川。報德之蛇，明珠一寸。勿謂羽鱗之微，生不知恩，死不知怨。仁人君子，折旋蟻封，彼雖至微，惜命一同。 傷猿，細故也，而部伍被黜於桓溫；放麂，違命也，而西巴見賞於孟孫。 胡為朝割而暮烹，重口腹而輕物命？禮有無故不殺之戒，軻書有聞聲不忍食之警。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 只要具有形體顏色的微小生物，如果能夠吃喝，具有知覺，它們活著就很歡快，死了也很悲傷。小鳥俯啄白米，抬頭四顧，自以為平安無事，與人無爭，卻不知公子王孫，左挾彈，右攝丸，一彈飛來，應聲僕地，這只歡樂的小鳥就這樣無故地被屠殺了。 牛舐其犢，情深似母子，如果有人把牛牽去屠宰，有誰又忍心看到它恐懼而怕死的樣子呢？ 後漢楊寶，看見一只黃雀被鴟饕所傷，墜落地上，楊寶頓生可憐之情，幫黃雀養傷，黃雀為了報答楊寶，為他銜來四只白環，並保佑他四代為官。楚國隋侯，救了一條受傷的蛇，蛇送給隋侯一顆寶珠以示報答。這些飛禽走獸活著尚且知道知恩報德，如果傷害了它們，難道它們就不會懷恨在心，伺機報復嗎？ 晉人王湛騎馬遇到螞蟻堆還要繞著彎子躲開，他是具有仁愛之心的君子啊。螞蟻雖然微不足道，但同樣也得珍惜它們的生命啊！ 晉人桓溫到三峽地帶時，部隊中有個人抓到一只小猿，母猿沿岸追隨悲哀地叫喚，走了一百多裏，不肯離開，並跳上船來，一上船就死了。破開它的肚子，看到裏面的腸子斷成了一寸一寸的。桓溫聽到後非常生氣，處罰了抓猿的人。 《說苑，貴德》載：孟孫打獵活捉了一只小鹿，讓秦西巴送回去。鹿母跟隨著哭叫，秦西巴於心不忍，將小鹿放出來給了鹿母，孟孫為此很生氣，把秦西巴趕走了。過了一年，他又請秦西巴給他的兒子當老傅，旁人不解，孟孫說：“他一只小鹿都不忍傷害，又怎麼會讓我的兒子受苦呢！“ 為什麼人早晨屠宰而晚上就烹調，看重自己的口腹之欲而輕視動物的生命呢？《禮記》載：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬＊，庶人無故不食珍。“《孟子》曰：“君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。“聖人的這些勸誡讓我們警醒啊！ 許公感歎：噫，怎麼能容忍屠殺生命的行為呢！
禍福之忍第七十三 ＜原文＞ 禍兮福倚，福兮禍伏，鴉鳴鵲噪，易驚愚俗。 白犢之怪，兆為盲目，征戊不及，月受官粟。 熒惑守心，亦孔之醜，宋公三言，反以為壽。 城雀生烏，桑穀生朝，謂祥匪祥，謂妖匪妖。 故君子聞喜不喜，見怪不怪，不崇淫祀不虛費，不信巫覡之狂墈。信巫覡者愚，崇淫祀者敗。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人們如果遭受災禍而能夠吸取教訓，就可以讓災禍成為過去而讓幸福來臨；如果人們在幸福之中驕奢淫逸，那麼幸福會離開而讓災禍來臨，因為禍福是可以轉換的。 東方朔作《鴉鳴經》來預蔔禍福吉凶。陸賈認為： 眼皮跳，得酒食：燈結花，得錢財；喜鵲叫，客人到；蜘蛛集，百事喜。這些話在世上流行得很廣，流傳得很久，對人心有告誡的作用。 《列子，說符》載；宋國有一家喜歡行仁義的人，三代堅持不懈。有一天他們家的黑牛生下一只白牛。孔子說：“這是吉兆。過了一年，做父親的眼睛無緣無故地瞎了。不久黑牛又生了一只白牛，過一年，做兒子的又瞎了眼睛。後來楚國攻打宋國，年輕力壯的人差不多都戰死，只有這父子二人因病而免於參戰，並每月享受國家的救濟，戰事一結束，他們的眼睛全都複明了。 宋景公時，熒惑＊住心星，他招來懂星相的子韋，問他是什麼原因。子韋說：“熒惑，這是天表示懲罰的徵兆，心星，是我們宋國的分野。可能有大禍降臨到您的頭上。不過，可以將大禍轉移到宰相身上去。“宋景公說：“宰相，是我的左右臂，怎麼能為了消除我的災禍而讓我的左右手受禍呢？“子韋說：“可以轉移到百姓身上。“宋景公說：“君主應該愛民。“子韋說：“可以轉移到年成上。“宋景公說：“年成不好，老百姓挨餓，我這君王是做給誰的？我的性命該結束，就讓它結束吧。“子韋說：“天雖然很高遠，但對人間的一切都知道得很清楚。您有仁愛之心的語言三句，上天一定會賞賜你三次。今晚上心星就會移開，您的壽命可延長二十一年。“這是宋景公的仁愛之心使災難消失了。 商王帝幸的時候，雀在城邊生了一只烏鴉，占卜的人說：“凡是小的生出大的東西，國家一定會吉祥如意，您的名望也會增加。“帝幸為吉祥之兆喜不自勝，從此不管理國家，為人兇殘，結果導致了商國的滅亡。商朝武丁的時候，桑和穀都在宮廷裏長了出來，占卜的人說：“桑和穀長在朝廷，預示著朝廷要傾覆吧？“武丁感到很驚慌恐懼，於是小心為政，建立法制，商朝又出現了興旺的景象。 所以孔子說：“存亡和禍福，都在於自己，並不是天降災禍，地生妖孽，更不能主殺伐。“帝幸的禍亂來自於他的不問朝政和兇殘，武丁的興旺是由於他的謹慎和按法規辦事。 君子聞喜不喜，見怪不怪，禍至不懼，福至不喜，不花費錢財在不該祭祀的時候進行祭祀，不相信男女神巫的一派胡言。相信神巫的人是愚蠢的，崇奉淫祀的人一定會失敗。張貴妃用神巫的妖言迷惑陳後主，導致了國家的滅亡，這不是最好的例子嗎？ 面對災禍，如何去消除它呢，只有行仁義之事，加倍努力地工作；面對幸福，如何使之長久呢，也只有行仁義之事，加倍努力地工作；一切在已不在天，又何苦聽信神巫之言。 許公感歎，噫，對於禍福，都要沉得住氣啊！
苟祿之忍第七十四 ＜原文＞ 竊位苟祿，君子所恥，相持而動，可仕則仕。墨子不會朝歌之邑，志士不飲盜泉之水。 析圭儋爵，將榮其身，鳥猶擇木，而況於人。 逢萌掛冠於東都，陶亮解印於彭澤，權皋詐死於祿山之薦，費怡漆身於公孫之迫。 攜持琬琰，易一羊皮，枉尺直尋，顏厚忸怩。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 竊取高位，貪圖俸祿，君子之為恥。如果根據自己的能力大小去做事，充分考慮周圍的環境而行動，那麼可以做官了才去做官。墨子聽到“朝歌“這個地名，馬上掉轉車頭；孔子聽到泉的名字是盜泉，即使口渴也堅決不喝。他們是討厭那種邪僻的地名。 手裏捧著人家分送的美玉，享受著人家賜予的爵位，這自其很榮耀，但鳥尚且擇木而棲，而人怎能為了貪圖俸祿而失去做人的原則呢！ 西漢人逢萌看到王莽當政殺伐無度，便辭去官職，脫下帽子掛在城門，一去不歸；晉人陶淵明不願為五鬥米的俸祿而向無德無識的人彎腰屈膝；唐人權皋不願做叛臣安祿山的幕僚，以詐死的方式逃跑了；西漢人費怡裝瘋賣傻，不肯做官。以上四君子都是為了保持自己的人格清白，拋棄俸祿，辭去官職的。 手裏拿著珍貴的玉器，卻想要別人手裏的羊皮，這是拋棄守身之大節，追逐細小之利益。有人為了榮華富貴，不顧廉恥，其實他們的內心也會有羞愧之心的。 許公感歎：噫，君子不食嗟來之食，千萬要忍耐，不要為了名利而放棄自己的人格啊！
躁進之忍第七十五 ＜原文＞ 仕進之路，如階有級，攀援躐等，何必噪急。 遠大之器，退然養恬，詔或辭，再命猶待三。趨熱者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍讒；逾牆者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍貪。 爵乃天爵，祿乃天祿，可久則久，可速則速。 輦載金帛，奔走形勢。食玉炊桂，因鬼見帝。虛夢南柯，於事何濟！噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 做官的路，猶如上臺階，須得一步一步往上走。如果互相援引，跨越臺階，那就是太急躁了。宋朝宰相範質教導侄子說：“任官是有一定程式的，一下子想青雲直上是很困難的，我要告訴你們，急躁是沒有用的。“ 胸懷遠大器量高雅的人，退居山林，培養自己恬淡自若的境界。晉武帝幾次下詔要李伯令做太子洗馬，李伯令都以家有老母需養老送終為由相推辭；劉備三顧茅廬才請出諸葛亮。人們奔向溫暖之地，是因為不能忍受寒冷；人們紛紛向灶神獻殷勤，是因為不能忍受灶神的讒言；男女越牆相會，是因為不能忍受情欲的誘惑；穿牆入室的樑上君子，是因為忍不住自己的貪欲。但爵是天爵，祿是天祿，它們都是上天授予的，官能做下去就做下去，需要離開時該走就走，勿需留戀。 當初蘇秦用車載著金銀珠寶，為合縱抗秦而到處奔波。他去見楚王時，等了三天才見到，還向楚國抱怨：食貴於玉，薪貴於桂，謁者難見如鬼，王難見如天帝。蘇秦一心想著榮華富貴，苦頭也吃了不少，到頭來還是南柯一夢，一無所有。 所以任何事都急躁不得，欲速則不達，這條古訓今天仍然有用。 許公感歎：噫，怎麼能不忍住自己的急躁心情呢！
特立之忍第七十六 ＜原文＞ 特立獨行，士之大節，雖無文王，猶興豪傑。 不撓不屈，不仰不俯，壁立萬仞，中流砥柱。 炙手權門，君恐炭於朝而冰於昏；借援公侯，吾恐喜則親而怒則仇。 傅燮不從趙延殷勤之喻，韓稜不隨竇憲萬歲之呼。袁淑不附於劉湛，僧虔不屈於細夫。王昕不就移床之役，李繪不供麋角之需。 窮通有時，得失有命。依人則邪，守道則正。修已而天不與者命，守道而人不知者性。 寧為松柏，勿為女蘿，女蘿失所托而萎恭，松柏傲霜雪而嵯峨。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 士人的節操表現在追求人格上的獨立自主，與眾不同。只要是真正的豪傑，並不需要周文王的時代，任何時候他們都能奮發發向上。 士人的特立獨行，在於他們不屈不撓追求理想的精神，在於他們不卑不亢的處世原則，他們猶如萬丈絕壁那樣雄偉，激流中的石柱一樣屹立不動。 權勢顯赫的人，早晨還具有炙可熱的勢力，到晚上失勢時已冷如冰；巴結討好公侯的人，公侯高興之時他們則親如朋友，公侯發怒時則恨如仇敵。此兩種人沒有骨氣，唯有奴顏。 東漢傅燮曾立下戰功，可是當趙延要他向權貴獻殷勤以封萬戶侯時，傅燮斷然拒絕；東漢韓稜任尚書令，外戚竇憲打擊匈奴有功，封大將軍，權傾當時，當時有人對竇憲稱萬歲，韓嚴正地制止了。南朝宋袁淑拒絕依附表兄劉湛；南朝宋王僧虔拒不向中書舍人阮細夫獻金，因而罷官。北魏王昕不願做上級的僕役；北齊人李繪拒絕了權貴崔謀向他討要麋角鴿翎的過分要求。以上諸子捍衛自己的人格，絕不卑躬屈膝，以討好權貴。 困窘和顯達，這是機會造成的，獲得和失去，也自有它的規律。依附別人就容易走上邪路，恪守道德規範才能保持正直。自己在學問和品行上努力修煉，而上天卻不垂顧，這是命運；堅守道德法則卻無人理解，這是完成了人的本性。哪里能像女蘿一樣，靠攀援他物才能上升呢。 唐人李德裕說：“正人如松柏，特立不倚。“孔子亦說：“自省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。“松柏傲霜正是正直之士品質的寫照。 許公感歎，噫，千萬要忍耐自己高攀權貴的邪惡行為，堅守獨立的人格啊！
勇退之忍第七十七 ＜原文＞ 功成而身退，為天之道；知進而不知退，為乾之亢。驗寒暑之候於火中，悟羝羊之悔於大壯。 天人一機，進退一理，當退不退，災害並至。祖帳東都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 功成名就而抽身引退，這符合自然規律；只知前進，不知退守，那麼就會像《易經；乾卦》中所記的盛極而衰。自然界寒暑變化是寒盡暑來，暑盡寒來，交替不止；那麼人也是如此，如果你己達鼎盛時期，就預示著你馬上要走向衰弱，如果你不醒悟這一點，就會處於進退兩難的局面，就像羊卡在籬笆上進不得，退不得。 自然界的變化和人事的變化，都是一個道理，進退盛衰的規律，也是一樣的。應當引退的時候卻不引退，災難和禍害就會同時來到。西漢人疏廣、疏受在功成名就之時毅然向皇帝提交辭呈，請求回老家安度晚年。大臣和朋友們在京城門外為他們舉行送別儀式，引退之後二人享盡天年，他們的行為可嘉可賀。但西漢韓信，輔助漢高帝平定天下，功勞最大，視為三傑，他功成不知引退，結果落得個免死狗烹的結局，這是多麼的令人可悲可歎啊！ 許公感歎：噫，功成名就之時，一定要抽身引退，千萬忍住對名利的留戀之心啊！
挫折之忍第七十八 ＜原文＞ 不受觸者，怒不顧人；不受抑者，忿不顧身。一毫之挫，若撻於市；發上沖冠，豈非壯士。 不以害人則必自害，不如忍耐徐觀勝敗。名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。黥布負氣，擬為漢將，待以踞洗則幾欲自殺，優以供帳則大喜過望。功名末見其終，當日已窺其量。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 不能接受別人的冒犯和壓抑的人，發起怒來哪里會顧及別人和自身呢？北宮默一點屈辱都不能接受，如果受了一點打擊，就好像在大庭廣眾之下被人鞭打了一頓，他一定要報復；藺相如看到秦國不願拿十五座城池換和氏壁，氣得怒髮衝冠。難道他們不是壯士嗎？ 自己受了挫折就發怒，往往害不到別人，受害的常常是自己，遇到挫折不如忍耐一下心中的怒氣慢慢觀察事情的變化發展。名譽可以從屈辱中獲得，德量可以從隱忍中培養光大。 西漢張良為黃石公拾鞋而得《太公兵法》，輔助漢室平定天下；漢高祖效法湯王、周武的忍耐品質，取得天下，建立四百多年的漢家王朝，他們是能屈能伸能勇能怯的典型。在忍耐中求取功名，如果不是真正的英雄好漢誰能做到這樣呢？ 西漢人黥布，投降漢王后，漢王召見，黥布進去時漢王正在洗腳，黥布非常生氣，後悔到漢這兒來，想自殺。出來後到住地住下，飲食、隨從、居住的地方都和漢王差不多，黥布又大喜過望，因為超過了他擬想的待遇。儘管人們還沒有看到黥布將來建立的功名如何，但已先知道了他器量的大小，知道他不是能在挫折面前忍耐的人。 許公感歎，噫，在受到冒犯或挫折時，千萬要忍耐自己啊！
不遇之忍第七十九 ＜原文＞ 子虛一賦，相如遽顯；闕書一下，頓榮主偃。王生布衣，教龔遂而＊祖漢庭；馬周白身，代常何而垂身唐殿。 人生末遇，如求穀於石田；及其當遇，如取果於家園。豈非得失有命，富貴在天？ 卞和三獻，不售；顏駟三朝，不遇。何賈誼之抑鬱，竟知終於《鵬賦》。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 西漢司馬相如寫了一篇《子虛賦》，受到漢武帝的賞識，他頓時名聲大振；西漢主父偃懷才不遇，就給漢武帝寫了一封信，漢武帝與他相見恨晚，委任他為郎中，主父偃頓時榮耀。 西漢王生，宣帝時是渤海太守龔遂的幕僚，因指點龔遂應對皇帝的詢問，受到皇帝的讚賞，被任為水衡丞；唐代馬周，寄居在中郎常何家，因代常何起草檔，提出二十多條建議，受到皇帝青睞，被任命為監察禦史。王生和馬周，都是因為主人的關係得到皇帝賞識的。 一個人在機遇沒有來臨的時候，就好像在石頭上收穫穀物，哪里能得到呢？而等到運氣降臨身邊，就好像在自家菜園裏摘果實，隨取隨得。這難道不是人們常說的“得失有命，富貴在天“嗎？ 楚人卞和多次獻上美玉，都沒有獻出去；西漢人顏駟歷經三代皇帝都末被重用。顏駟說：“文帝好文，而臣好武；景帝好美，臣貌醜；陛下好少，臣已老。是以三世不遇。“西漢賈誼，頗有才能，遭小人嫉妒，抑鬱不得志，作《鵬賦》以明心志。 許公感歎：噫，命裏有時終須有，當你懷才不遇時，也要耐心等待機會呀！
才技之忍第八十 ＜原文＞ 露才揚已，器卑識乏。盆括有才，終以見殺。 學有餘者，雖盈若虧；內不足者，急於人知。 不扣不鳴者，黃鐘大呂；囂囂聒耳者，陶盆瓦釜。 韞藏待價者，千金不售；叫炫市巷者，一錢可貿。 大辯若訥，大巧若拙。遼豕貽羞，黔驢易蹶。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 過於顯露自己的才華來宣揚自己，會表現得器量不大和見識淺薄。《孟子》中記載的盆成括就是因為他小有聰明而無君子的大智慧，恃才而非為，終於釀成殺身之禍。 真正學富五車、知識淵博的人，他們雖然滿腹經綸，也要謙虛地裝出學問不足的樣子。而一些學問不多的人，卻要自吹自擂，唯恐別人不知道他。 天下最有內涵的人像黃鐘大呂一樣，不撞擊是不聲響的；那些沒有學問和學問不多的人嘰嘰喳喳地表現自己，就像瓦盆鐵鍋發出的聲響，喧囂嘈雜。 真正有價值的美玉往往是藏而不露，待價而沽，就是別人出千兩黃金也不輕易出售；而那些沿街兜售的東西，用很少的錢就可以買回來。就像君子做官一樣，君子並非不願做官，只是討厭不由正路做官。士人按禮辦事，就像美玉等待好價錢一樣。他們絕不會以炫耀自己的才華為手段去謀取高官厚祿。 《老子；洪德》曰：“大巧若拙，大辨若訥。“是說真正有才幹的人，雖有才識，卻表現得很笨拙，不自作聰明；雖有智辨，卻好像口笨不會講話一樣。東漢朱孚批評彭寵：“你自以為功高天下，過去遼東有一頭母豬生下了一只白的豬崽。都以為奇，就準備獻給朝廷，到了河東，才發現那兒所有的豬都是白的，於是羞愧而回。如今把你的功勞和朝廷中的許多人物相比，你就像是遼東的白豬。“黔驢技窮的故事是指驢子由於露出了全部本領，才被老虎吃了。喜歡炫耀才能、賣弄技巧，也會引來殺身之禍！ 許公感歎：噫，即使有才也千萬不要炫耀，何況無才呢！
小節之忍第八十一 ＜原文＞ 顧大體者，不區區於小節；顧大事者，不屑屑於細故。視大圭者，不察察於微玷；得大木者，不快快於末蠹。以玷棄圭，則天下無全玉，以蠹廢材，是天下無全木。苟變幹城之將，豈以二卵而見麾；陳平而奇之智，不以盜嫂而見疑。 智伯發憤於庖亡一炙，其身之亡而弗思；邯鄲子瞋目於園失一桃，其國之失而不知。 爭刀錐之末而致訟者，市人之小器；委四萬斤金而不問者，萬乘之大志。故相馬失之瘦，必不得千裏之驥；取士失之貧，則不得百里奚之智。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 要成就功業的人，就不計較區區小事；要辦大事的人，就不要考慮瑣碎的小事。欣賞美玉的人，決不計較白玉上微小的斑點；得到大木頭的人，決不因為木材的尾梢有一點被蟲蛀而不高興。如果因為美玉上的小瑕點而放棄美玉，那麼天下就沒有純淨的美玉了；如果因為木材有一點被蟲蛀了而丟掉整根木材，那麼天下就沒有完好的木材了。人也是如此，人如果有一點小毛病，就棄之不用，那麼天下就找不到完人了。史書上記載有不少有小毛病而被重用的人物。如春秋苟變，曾因收租時吃了百姓兩個雞蛋，而棄之不用。子思勸誡衛君說：“聖人之用 才，猶大匠之用木也。取其所長，棄其所短。現在國家有戰事，怎能因兩個雞蛋就不用棟樑之才呢。“衛君接受了子思的意見。西漢陳平，曾幫漢高祖打天下，平定內亂，出了六條妙計，漢高祖沒有因為別人說陳平在家裏和嫂子私通而不重用他。 《觀量》載：智伯廚房裏的人拿走了一筐肉，他馬上就知道了。韓國和魏國將要造反，自己也將身亡這樣的大事卻一無所知。邯鄣子這個人，果園裏丟失了一個桃子，他馬上就覺察到了，而自己快要滅亡卻不知道。這都是心裏只注意小事而把大事忘記了。 為一點細微末節的小事爭執不己，這是一般百姓的小器量；劉邦給陳平四萬斤黃金，卻從不過問金子的使用情況，這才是君主的胸懷。所以伯樂相馬不因馬瘦而不取，否則就得不到千里馬；選取人才不因其貧賤而被忽略，秦穆公才得到像百里奚那樣的人才。 許公感歎：噫，金無足赤，人無完人，對區區小節又何必太計較呢！
隨時之忍第八十二 ＜原文＞ 為可為於為之時，則從；為不可為於不可為之時，則凶。故言行之危遜，視世道之汙隆。 老聃過西＊而夷語，夏禹入裸國而解裳。墨子謂樂器為無益而不好，往見荊王而衣錦吹笙。 苟執方而不變，是不達於時宜。貿章甫於椎髻之蠻，炫綢＊履於跣足之夷，袗絺冰雪，挾纊炎曦，人以至愚而諡之。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 在可以做的情況下做可以做的事，就會順利；在不能的時候做不能做的事，就有危險。所以一個人的言行舉止，要看政治的清明與否。如果政治清明，應該嚴格自己的一言一行，宣揚遵守仁義道德；如果政治不清明，也不改變高尚的情操，以說話謙恭有禮來避開禍端。 一個人如果和世道不相投和，就是有妙術也是無用的。所以老聃到西＊國就仿效那裏的語言，夏禹到祼國去就毫不猶豫地把衣褲脫光。這並不是忘記了禮，而是順從習俗。墨子是主張節儉而批評音樂的人，去訪問荊王時卻穿著錦衣，吹起了笙，這不是違背了本性，而是順從荊王的愛好。 如果固執已見而不知變通，是因為他不了解時宜。宋人不到閩越去賣衣帽，不到赤腳行走的地區去賣鞋子，因為知道當地的習俗。在天寒地凍的時候卻著汗衫，在烈日炎炎的時候卻穿著棉衣，人們都說這是最最愚蠢的。 許公感歎：噫，隨鄉入俗，善於變通，是一種生存的方法，怎麼能容忍自己不合時宜的言行呢！
背義之忍第八十三 ＜原文＞ 古之義士，雖死不避。欒布哭彭，郭亮喪孝。 王修葬譚，操嘉其義。晦送楊憑，擢為禦史。此其用心，純乎天理。 後之薄俗奔走利欲，利在友則賣友，利在國則賣國。回視古人，有何面目？趙岐之遇孫嵩，張儉之逢李篤，非親非舊，情同骨肉，堅守大義，甘嬰重戮。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 古代的義士，即使面臨死亡也在所不辭，欒布和郭亮都是這樣的義士。西漢人欒布，小時就和彭越一起玩，後來被人抓去賣給燕人做了奴隸。漢進攻燕，把欒布搶了回來，梁王彭越將他買回來封為大夫。後來漢高祖殺了彭越，誅滅三族，將頭掛在洛陽城下，並下詔說如果有誰去收屍就抓起來。當時欒布一人到彭越頭下去祭禮並大哭，官吏抓住他並報告給漢高祖，準備立即把他煮死。欒布對皇帝說了一席話，皇帝覺得他是一個義士，就將他放了。郭亮，是東漢時李固的弟子，李固遭大將軍梁冀陷害而死於獄中。梁冀將李固的屍體放在露天，並下令說如有人敢去看望就給他定罪。郭亮當時上書朝廷，請求為李固收屍，之後朝廷同意，郭亮埋葬了李固。 東漢時曹操殺了袁譚，王修曾受過袁氏恩惠，請求為袁譚收屍，曹操欣賞他的義氣，同意了王修的請求。唐代的楊憑有罪被貶，親戚朋友都不敢相送，只有徐晦仗義送別。王修和徐晦恩圖報、仗義為人的用心，是合乎天理的。 後來世風惡化，人們只為利益和私欲而奔忙，為了一已私利，不惜出賣朋友，出賣國家。回頭看看古代的那些義士，謀取私利的人有什麼臉面見天下的人？東漢趙岐因反建宦官唐衡專權而被迫隱姓埋名四方逃難。後來安丘人孫嵩收留了他，把他藏在家中多年，直到唐衡死了才出來。東漢人張儉，因彈＊中常侍侯覽結下冤仇，只好逃亡在外，後來到了東菜，住在李篤家裏，李篤冒著生命危險把張儉送到了塞外。他們非親非故，卻能情同手足，破家相容，這正是他們為了道義而不惜冒生命危險啊！ 許公感歎：噫，怎能容忍自己心中有背信棄義的念頭呢！
事君之忍第八十四 ＜原文＞ 子路問事君於孔子，孔子教以勿欺而犯。唐有魏征，漢有汲黯。 長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。張禹有靦於帝師之稱，李績何顏於廢後之對？ 俯拾怒擲之奏劄，力救就戮之緋裈。忠不避死，主耳忘身。一心可以事百君，百心不可以事一君。若景公之有晏子，乃是為社稷之臣。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 子路向孔子詢問怎樣侍奉君主，孔子說：“不要欺騙君主，還要敢直言相諫。“這方面的典範有唐代的魏征和漢代的汲黯。 輔助君王的大臣，在君主有過時不能勸諫並順從他，這種不忠之罪尚小。如果君主過失尚末形成，卻慫恿並引導其釀成，這種不忠是罪大惡極。西漢張禹和唐代李績就屬於這一類人。張禹曾當過漢宣帝的老師，助長皇帝的過失。李績在唐太宗時封為遼寧大總管。唐高宗李治打算廢王皇后，立武則天為皇后，褚遂認為不可，高宗就問李績，李績說：“此陛不家事，何必問外人！“因此一句話武則天成為皇后，致使女主秉政。所以說張禹有愧於帝師的稱號，李績對他的那一句話應感到無地自容。 宋人趙普，宋太祖時為中書令，曾推薦人做某官，不合宋太祖心意，末被錄用；第二天又推薦此人，還是不用；第三天還是推薦其人，太祖大怒，將趙普奏劄撕裂，擲於地上。趙普神色不改，慢慢收起奏劄，回到家中修補好，第四天又奏上。太祖幡然醒悟，任用所薦的人，果真是個人才。隋朝辛稟，曾穿花褲朝見皇帝，皇帝一怒之下要折辛稟。大理少卿趙綽說：“法不當死，臣不敢奉詔。“皇帝更為惱火，下令斬趙綽。趙綽說：“寧可殺我，不能殺辛稟。“還說：“為了執法，不能顧惜性命。“皇帝因為他誠實，就赦免了他。所以侍奉君主，要做到盡忠就不怕殺頭，為了君主，必須不惜犧牲自己。 齊相晏曾連事三位君王，孔子說：齊靈公不講究，晏嬰就勸他保持整潔；莊公怯弱，晏嬰使他勇敢；景公奢侈，晏嬰勸他儉樸。晏嬰是一位真正的君子。晏子認為：一心可以事百君，百心不可以事一君。作為社稷之臣，必須使君臣上下關係和諧，使朝廷百官秩序井然。 許公感歎：噫，侍奉君主最主要的是忠誠，哪里能容忍事君有二心呢！
事師之忍第八十五 ＜原文＞ 父生師教，然後成人。事師之道，同乎事親。 德公進粥林宗，三呵而不敢怒；定夫立侍伊川，雪深而不敢去。 膏梁子弟，閭閻小兒，或恃父兄世祿之貴，或恃家有百金之資，厲聲作色，輒謾其師。弟子之傲如此，其家之敗可期。故張角以走教蔡京之子，此乃忠愛而報之。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 父母養育自己，老師教育自己，這樣以後才能成長為一個有用的人才。事奉老師的道理就如同事奉自己的父母親一樣。 漢代陳國魏昭《號德公》拜郭林宗為師。林宗有次身體不佳，讓德公為他熬粥，粥好後德公送到林宗面前，林宗嘗了一口，生氣地說：粥熬得不好，粥裏有沙石，不能吃。並將碗扔在地下，德公又反復熬了三次，被林宗斥責三次，但他始終和顏悅色。宋代遊定夫和楊中立一起拜見程頤，恰巧程頤在閉目養神，定夫就與楊中立恭敬地侍立在程頤身旁。過了很長時間，程頤才發覺，看見他們說：“你們還在這兒，天已晚了，回家休息吧！“待他們走出大門，外面的積雪已經很深了。 官宦人家的子弟，富商大賈的後代，有的依靠父輩或兄輩享受俸祿而顯貴，有的自恃家財富裕，對教師聲音嚴厲，面有怒色，動則謾罵教師。做弟子時都如此傲慢無禮，那麼他家的敗亡就指日可待了。宋代張角曾是宰相蔡京的賓客和私塾教師，用學走路作比喻來教導蔡京的孩子要學習本領才能應變事故。這才是真正以忠誠和愛心報答主人啊。 許公感歎：噫，事師如事親，怎麼能容忍對老師有不恭敬的行為呢？
同寅之忍第八十六 ＜原文＞ 同官為僚，《春秋》所敬；同寅協恭，《虞書》所命。生各天涯，仕為同列，如兄如弟，議論參決。 國爾忘家，公爾忘私，心無貪競，兩無猜疑。言有可否，事有是非，少不如意，矛盾相持。 幕中之辨人，以為叛；臺中之評人，以為順。昌黎此箴，足以勸懲。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 在官府同事稱“僚“，這是《春秋》所定義的；同僚之間互相合作互相尊敬，這是《虞書》所要求的。同僚來自四面八方，同朝做官，應該情同手足，共同參政議政。 為國忘家，為公忘私，互相不你爭我奪，這樣才不會有猜疑。言有可否，事有是非，如果稍不注意，就會產生矛盾而針鋒相對。 韓昌黎《五箴》說：“在官府中當眾說誰好誰環，人們會認為你居心不良；在閒談時評說別人，反認為你有傾慕之心。“韓昌黎的這些箴言，足以勸誡那些說話隨便的人。 許公感歎：噫，同僚之間要互相容忍啊！
為士之忍第八十七 ＜原文＞ 峨冠博帶而為士，當自拔於凡庸；喜怒笑＊之易動，人已窺其淺中。故臨大節而不可奪者，必無偏躁之氣；見小利而易售者，生之鬥筲之器。 禮義以養其量，學問以充其智。不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。庶可以立天下之大功，成天下之大事。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 士大夫頭戴高帽，佩著寬大的帶子，自然顯示出超凡脫俗的儀錶，但是不是真正的士大夫，就從他的嬉笑怒罵之中，已經瞭解他的為人。所以士大夫在生死存亡關頭不失其氣節，自然沒有浮躁的毛病；如果見了小利就動搖氣節的人，就是器量狹小之人，這種人終究辦不了大事。 用禮義來培養自己寬宏的器量，用學問來提高自己的聰明智慧，這是士大夫應該做到的事。西漢揚雄做人淡泊寡欲，不去拼命追逐功名利祿，也不在乎艱難困苦，潛心學問，有許多著作流行於世。可見作為一個士大夫，能夠像揚雄這樣，就可以立天下之大功，成天下之大事了。 許公感歎：噫，士大夫要忍耐浮躁的毛病，做一個堅守節氣的君子啊！
為農之忍第八十八 ＜原文＞ 終歲勤勤，仰事俯畜，服田力穡，不避寒燠。 水旱者，造化之不良，良農不因是而輟耕；稼穡者，勤勞之所有，厥子乃不知於父母。 農之家一，而食粟之家六，苟惰農不昏於作勞，則家不給，而人不足。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 農民整年辛勤勞作，是為了贍養自己的父母，供養自己的妻子、該子，他們不分四季，努力耕種，就是為了秋天有發收穫。 水澇和乾旱是大自然氣候不正常造成的，勤勞的農民不會因此而停止耕種；農民勤勞種地，他們的子孫卻不了解父母收穫莊稼的艱辛。 種莊稼的只有農民，而吃糧食的卻有士、農、工、商、釋、道六家。假如懶惰的農民追求安逸，早晚不想耕田種地，那麼就會沒有收穫，既不能供給家中的費用，也不能供養別人了。 許公感歎：噫，民以食為天，春天播種，秋天才有收穫，作為農民，怎麼能容忍自己的懶惰呢！
為工之忍第八十九 ＜原文＞ 不善於斫，血指汗顏。巧匠傍觀，縮手袖間。 行年七十，老而斫輪，得心應手，雖子不傳。百工居肆以成其事，猶君子學以致其道。學不精則窘於才，工不精則失於巧。 國有尚方之作禮，有冬官之考階，身寵而家溫，貴技高而心小。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 不善砍木頭的人，砍破了手指並弄得汗流滿面。而能工巧匠卻在一旁袖手旁觀，如果這樣，豈不是白白浪費了自己高超的手藝。 輪扁七十歲了,還在堂下斫車輪頗有心得，認為斫車輪慢了就會松滑而不堅固，快了就滯澀而難人，得之於手，應之於心，口裏說不出來，心中卻十分有數。輪扁對斫車輪的技巧已經了然於心，但無法通過描述這種心得而使人掌握這門技巧，即使是他的兒子也不能承繼他的技藝。 各行各業的工匠住在店鋪裏才能完成他們的任務，就像君子只有通過學習才能明白道理一樣。工匠不住店鋪就不能專心於一件工作，技術就不能達到精熟的境地；君子不專心於學，就會被外面的東西所引誘而荒廢學業。所以說學習不精就缺乏才能，工匠不熟練，就缺乏技巧。 國家有尚方這樣的製造場所，有冬官來掌管工程製作的機構，有的工匠身受皇帝恩寵而居高位，家庭溫暖並有豐厚的給養，這主要是因為他們技術高超而且小心謹慎。 許公感歎：噫，要使自己的技術得心應手，巧奪天工，也要專心致志地學習啊，怎能容忍三心二意呢！
為商之忍第九十 ＜原文＞ 商者，販商，又曰商量。商販則＊遷有無，商量則計較短長。 用之緩急，價有低昂，不為折閱不市者。荀子謂之良賈，不與人爭買賣之價者；《國策》謂之良商，何必 鬻良而雜苦，效魯人之晨飲其羊。 古之善為貨殖者，取人之所舍，緩人之所急，雍容待時，贏利十倍。陶朱氏積金，販脂賣膊之鼎食，是皆大耐於計籌，不規小利於旦夕。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 商、販都是指販賣商品的人。商人貿易貨物，使老百姓互通有無，這樣大家都能得到好處。 物品的使用有緩有急，物品的價格有高有低，商人不會因為商品的價格低就不做生意。真正精明的商人不與顧客討價還價，而是善於抓住時機。商品價格低賤時買進來，商品價格昂貴時賣出去，其中的差價自然可觀。當然商人中也有一些奸商，在買賣中採用欺詐行為欺騙買主。比如賣糧食時在優質品中摻進劣質品，以次充好。魯國的羊販子沈猶氏更是奸詐，他讓羊在早晨喝足水，然後再牽到市場上去賣，以增加羊的重量。做買賣靠的是信譽，買賣中的欺詐行為只能得逞一時。 古代善於經商的人，買來人家不急需的東西，賣掉人家急需的東西，待時靜觀，就會賺大錢。越國大夫陶朱公範蠡積累了很多財富，有人販賣膏脂成為富商，有人通醬而成鼎食之家，他們的成功都是耐心等劃、苦心經營的結果，而不斤斤計較眼前的小利。 許公感歎：噫，做生意也要善於忍耐，等待時機呀！
父子之忍第九十一 ＜原文＞ 父子之性，出於秉彝。孟子有言，貴善則離，賊恩之大，莫甚相夷。 焚稟掩井，瞽太不慈。大孝如舜，齊栗夔夔。 尹信後妻，欲殺伯奇，有口不辨，甘逐放之。 灑米數百斛而空其船，施才數千萬而罄其庫，以郗超、全琮不稟之專，二父胡為不怒？ 我見叔世，父子為仇，證罪攘羊，德色借耰。 父而不父，子而不子，有何面目，戴天履地？噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 父慈子孝乃是人的天性，也符合倫理要求。孟子曾說：父子之間為求好而相互責備，就可能使兒子忘記父母之恩。所以說沒有什麼比父子之間互相責備更傷害人了。父教子，本出自愛心，教育沒有達到目的，就會發怒，發怒就會傷害兒子，兒子反過來責備父親，這樣就傷害了父親。父子之間互相責備可以說是傷天害理。 舜的父親瞽瞍受後妻挑唆，多次想謀害舜，舜上屋頂修穀倉，他便抽掉梯子，放火焚燒穀倉；舜去淘井，他就用土填井。瞽瞍的所作所為是太不仁慈了。但舜在曆山負罪隱居，倍加謙恭地孝敬父親，侍候父親，最後終於感化了父親。孔子說：“舜，其大孝也與！德為聖人，尊為天子。“ 周代尹吉甫聽信後妻的讒言，將自己的兒子伯奇逐出家門。尹吉甫的行為是不仁慈的。韓愈《履霜操》：“父兮兒寒，母兮兒饑，兒罪當笞，逐兒何為？“是替伯奇訴說心中的苦悶和對父母的譴責之情。 三國時的全琮，將父親讓他上集市出售的幾千斛好米，無償地散給城中做官的人；晉代郗超一天之中將倉庫中所存財物全部送給了親朋故友。對此二人自作主張的專斷行為，他們的父親怎能不發怒呢！ 我聽說衰亂的時代，父親偷了羊，兒子就去證明；還聽說貧窮人家的子弟分家以後，把農具借給父親，還認為自己有恩於父親。這兩種行為違背了天理，傷害了人倫。 如果做父親的不像做父親的樣子，做兒子的不像做兒子的樣子，那麼他們有什麼面目在天地之間生活呢！ 許公感歎：噫，父子之間要互相忍讓，各守其道啊！
兄弟之忍第九十二 ＜原文＞ 兄友弟恭，人之大倫。雖有小忿，不廢懿親。 舜之待象，心無宿怨；莊段費協，用心交戰。 許武割產，為弟成名；薛包分財，荒敗自營。 阿奴火攻，伯仁笑受；酗酒殺牛，兄不聽嫂。 世降俗薄，交相為惡，不念同乳，鬩牆難作。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 哥哥友愛，弟弟謙恭，這是人間最大的倫理道德。兄弟之間即使有小小的不滿，仍然有手足情分。 舜的弟弟象曾多少次想謀害哥哥舜，但舜是仁義之人，對待兄弟只有親愛，沒有怨恨留在心中；莊公與段叔，一母所生，卻不能和睦相處，以至兵戎相見。 東漢許武分割家產，將最好的田地、奴婢、房子都留給自己，以使兩個弟弟因為謙讓的名聲而得以推薦為孝廉，等兩個弟弟成名後，他又將財產加倍還給他們；東漢薛包在兄弟分家時，把荒地和破爛的東西留給自己，把好的東西分給弟弟，弟弟每每家產破敗，他立即分給他們家產，救濟他們。許武、薛包親愛兄弟，謹守人倫，為後世作出了榜樣。 晉代周＊性情寬厚，他弟弟阿奴因為醉酒耍酒瘋，怒罵周＊，並舉起燃燒的蠟燭扔向他，周＊不僅沒有生氣，還微笑著說：“你用火攻，實在是下策。“隋朝牛弘，學識淵博，其弟酗酒後用箭殺死了牛弘駕車用的牛，妻子幾次將殺牛的事告訴牛弘，牛弘只說：“我知道了。“神色自若。周＊和牛弘的兄長作風是寬厚大度，把兄弟之情看得高於一切，成為後世楷模。 如今世風日下，人心不古，兄弟之間互相為惡，不顧同胞手足之情，一家之中內訌不斷，實在令人痛心。 許公感歎：噫，同胞兄弟，情如手足，怎能不互相忍讓呢！
夫婦之忍第九十三 ＜原文＞ 正家之道，始於夫婦。上承祭祀，不養父母。唯夫義而婦順，乃起家而裕厚。《詩》有仳離之戒，《易》有反目之悔。 鹿車共挽，桓氏不恃富而淩鮑宣；賣薪行歌，朱氏乃恥貧而棄買臣。 茂弘忍於曹夫人之妨，夷甫忍於郭夫人之悍。不謂兩相之賢，有此二妻之歎。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 治家的正道，始於夫婦之道，夫婦之道就是丈夫仁義，妻子順從。唯有如此，才能對上可以承擔對祖先的祭祀，對下可以孝敬父母。夫義而妻順，家道才可以興旺發達。《詩經》中有被丈夫拋棄的婦女的哀歎，《易經》中有夫妻反目為仇的詮釋。 西漢時桓少君不因為自己家道富裕而輕視丈夫鮑宣，而是“奉承君子，惟命是從“，換上粗布短衣，與丈夫一起挽著木車，訪親探友，修行婦道；西漢朱買臣，砍柴為生，常常邊擔柴邊讀書，有時還邊走邊唱，我行我素，其妻感到跟著朱買臣難以享受到富貴，就離他而去了。桓少君謹守婦道，受到鄰里稱讚；而朱買臣的妻子卻因為朱買臣後來果真富貴，羞愧難當而自殺身亡。 晉代王茂弘不堪忍受妻子曹氏的嫉妨，不得不救護自己的婢妄；晉代王夷甫也難以容忍妻子郭氏的仗勢欺人和兇悍無理。我們且不論二位夫如何賢明，只說這二位夫人有失婦道就已經令人扼腕歎息了。 許公感歎：噫，夫婦之間應相敬如賓，怎麼能不互相忍讓呢！
賓主之忍第九十四 ＜原文＞ 為主為賓，無驕無諂；以禮始終，相孚肝膽。 小夫量淺，挾財傲客，簞食豆羹，即見顏色。 毛遂為下客，坐於十九人之末，而不知為恥；鵬舉為賤官，館於馬坊，教諸奴子而不以為愧。廣陽豈識其文章，平原不擬其成事。 孫丞相延賓，而開東閣；鄭司家愛客，而戒留門。醉燒列艦，而無怒於羊侃；收債焚券，而無恨於田文。楊政之勸馬武，趙壹之哭羊陟。居今之世，此末有聞。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 無論是做主人還是做客人，既不要妄自尊大，也不要曲意逢迎，自始至終以禮待人，朋友之間才能互相信任，肝膽相照。 氣量狹窄的人，恃財仗勢，對客人表現得很傲慢，用竹筐盛飯，用木桶盛湯，其傲慢無禮展現無遺。 毛遂做戰國時平原君的門客達三年之久，卻毫不知名。平原君出使楚國請其救趙，擬選擇門客二十人作隨從，尚差一人，毛遂自薦，排在十九人之後，他並不以為恥辱，最後毛遂說服了楚國前來救趙國；北魏溫鵬舉是廣陽王宇文深的下等食客，在廣陽王的馬坊中教書，他並沒有感到慚愧。他寫了《侯山祠碑文》，受到當時的大文學家常景的讚賞。宇文深才知道了溫鵬舉，並舉薦他做了中書舍人。如果溫鵬舉不寫那篇碑文，廣陽王怎麼知道他是一個才子呢！平原君如果不用毛遂，毛遂也不會脫穎而出，平原君也無法完成拯救趙國的使命。 西漢公孫弘，封為平津侯。當時漢武帝正在勵精圖治，多次招舉賢良之才。公孫弘於是修了一幢客館，開闢了東閣房，以招攬人才。西漢鄭莊，漢景帝時為太子舍人。曾經告誡他的門人，客人來了以後，無論貴賤，都要挽留。公孫弘和鄭莊都能做到禮賢下士，廣納人才，成為一代名臣。 張儒才在羊侃的船上做客，酒後不慎失火燒了船隻七十多艘，財物無數，而羊侃並不責怪張儒才，而且還安慰他；馮驩為孟嘗君田文到薛地收債，卻把債券燒了，孟嘗君並不怨恨馮驩，而且還感謝他為自己買回了仁義。東漢楊政曾嚴厲責怪馬武不招納人才，並以惡言相威脅，而馬武卻與楊政交了朋友；東漢趙壹，恃才倨傲，久不得志，就去拜訪河南尹羊陟，尹羊陟很賞識他，於是極力舉薦他，一時趙壹名震京師。這些賓主之間以禮相待互見忠誠的事情如今是很難聽到了。 許公感歎：噫，賓主之間要以禮相待，怎能不互相忍讓呢！
奴婢之忍第九十五 ＜原文＞ 人有十等，以賤事貴，耕樵為奴，織爨為婢。父母所生，皆有血氣，譴督太苛，小人怨詈。 陶公善遇，以囑其子。陽城不嗔易酒自醉之奴，文烈不譴糴米逃奔之婢。二公之性難齊，元亮之可繼。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人分十等，卑賤的人應該侍奉高貴的人。耕田砍柴的稱奴，織布燒飯的稱婢。奴婢同是父母所生，都是有血氣的人，如果對待他們過於苛刻，那麼就會引起他們的怨恨和咒罵。 東晉陶潛，善待奴婢，曾經寫信囑咐兒子，要他好好對待他的僕人。唐朝陽城，德宗時諫議大夫，曾經沒有糧食，派僕人去取米，僕人卻將米換成了酒，自斟自飲，醉倒在路。陽城把僕人背回家，並不責怪僕人。北魏房文烈，任吏部侍郎。當時陰雨連綿，家中斷了口糧。房文烈派奴婢出去買米，奴婢卻乘機逃跑，過了三四天才回來。房文烈只對他說：“全家都沒有吃的了，你跑到哪里去了才回來？”並不打他。 陶潛的教養尚可以繼承，但陽城和房文烈的忍性和度量，卻是難以匹敵的。 許公感歎：噫，奴婢也是人，對於他們的過失也要忍耐呀！
交友之忍第九十六 ＜原文＞ 古交有真金百煉而後不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。 管鮑之知，窮達不移；範張之誼，生死不棄。 淡全甘壞，先哲所戒；勢賄談量，易燠易涼。蓋君子之交，其名為市。 郈子迎穀臣之妻子至於分宅，到溉視西華之兄弟胡心不惻。指天誓不相負，反眼若不相識。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 古人交友就像真金百煉一樣，不改變其本色；今人交友就像暴雨後的小水溝，馬上乾涸，其交情是不長久的。 春秋管仲，少時與鮑叔牙就要好。鮑叔牙知道管仲賢明，就舉薦給齊桓公，齊桓公任他為宰相，幫助齊桓公完成了霸業。管仲曾說，生我者，父母也；知我者，鮑子也。管仲和炮叔牙互相之間的友誼，不論貧窮或顯貴都不曾改變。東漢範式與張劭是太學同學，結下了深厚的友誼，無論是活著還是死後，都沒有拋棄彼此的友誼。 《禮·表記》曰：君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。這是先哲告誡我們純潔的友誼才能長久，而以利益為前提的友誼則很容易破壞。南朝劉峻將交友分為五種類型：因勢力結交，因賄賂而結交，因談論相宜而結交，因貧窮而結交，因度量而結交，這樣的朋友忽冷忽熱，是不會長久的。就像《文中子·禮樂篇》所記：以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮而散。君子交友，自始至終保持謹慎，友誼始終不變；而小人交朋友就像做生意一樣，生意做完了，友誼也隨之結束。 春秋魯國郈成子與衛國右丞相穀臣相好，後穀臣被殺，郈成子就把穀臣的妻子兒女接到魯國，騰出房子讓他們居住，並供養他們；南朝到溉與禦史中丞任昉關係密切，情同手足，後來任昉死了，他的兒子們窮困潦倒，處境十分淒慘。任昉生前的那些朋友們沒有一個前來關照，劉孝標見此情景，憤而寫下《廣絕交論》譏諷那些負心的朋友。到溉見到文章後竟把它摔到地下，對劉孝標懷恨在心。 韓愈也著文譏諷那些勢利之交：指天日，涕泣誓，生死不相背負，真若可信。一旦臨小利善，僅如毛髮，比反眼若不相識，落陷阱不一引手，反擠壓之，又下石焉。 許公感歎：噫，君子之交淡如水，怎能容忍自己與勢利之人交朋結友呢！
年少之忍第九十七 ＜原文＞ 人之少年，譬如陽春，鶯花明媚，不過九旬，夏熱秋淒，如環斯循。人壽幾何，自輕身命；貪酒好色，博奕馳娉；狎侮老成，黨邪疾正；棄擲詩書，教之不聽。玄＊易白，紅顏早衰，老之將至，時不再來。不學無術，悔何及哉！噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 人生少年，就像春天一樣陽光媚，但春光易逝好景不長，不過三月便到了炎熱的夏季，隨之是萬物凋零的秋季，四季循環往復。人的壽命又有多長呢，怎麼能自己輕視自己的生命；沉溺酒色和賭博下棋，遊玩消磨時光；與壞人次友，與好人結怨，甚至侮辱怠慢老年人；不讀聖人之書，別人的教導也聽不進去。一旦黑髮變白，紅顏衰老，過去的好時光一去不復返；而自己既無知識也無技能，此時後悔哪里來得及呢！ 許公感歎：噫，青少年的時候，千萬要忍耐自己，不學那些不良嗜好，否則就會悔恨終身。
將帥之忍第九十八 ＜原文＞ 閫外之事，將軍主之；專制輕敵，亦不敢違。衛青不斬裨將而歸之天子，亞夫不出輕戰而深溝高壘。軍中不以為弱，公論亦稱其美。 延壽陳湯，興師矯制，手斬郅支，威振萬裏，功賞末行，下獄幾死。 自古為將，貴於持重；兩軍對陣，戒於輕動。故司馬懿忍於婦幘之遺，而猶有死諸葛之恐；孟明視忍於＊陵之敗，而終致穆公之三用。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 軍中的事情由將帥作主，但如果君主獨斷專行，將帥也不敢違抗命令。西漢衛青，漢武帝時為大將軍，率領六支軍隊擊匈奴，建立奇功，但不曾折一裨將，對於失職的裨將也交給天子去處理。西漢周亞夫，漢景帝時為太尉，當時吳主劉濞率七國叛亂，景帝令周亞夫率三十六路大軍前去平叛，周亞夫堅守不戰，疲餓叛軍，然後出精兵追擊，大敗叛軍。 人們不認為衛青和周亞夫是懦弱膽小，而是紛紛稱讚他們的用兵之道。 西漢甘延壽和陳湯，曾率兵攻打郅支單于，在康居殺掉了單于，威名震動內外，漢元帝封甘延壽為義成侯，封陳湯為關內侯。後來，有人告發他們偷盜所繳獲的單于的財物，被削去侯爵，因他事又人監獄，還被流放到敦煌，最後客死他鄉。 自古到今當將帥的人，最可貴的是穩重；敵我雙方交戰，最可怕的是輕舉妄動。三國時魏國大將軍司馬懿堅守陣地，不迎戰諸葛亮的軍隊，諸葛亮多次向司馬懿挑戰，甚至送了一套婦女的衣服給他以示侮辱。不久諸葛亮死後，蜀軍啟程回國，司馬懿率兵追趕，蜀軍長史楊儀轉過軍旗，敲著戰鼓，好像要向司馬懿進攻，司馬懿不敢逼近蜀軍，老百姓因此編了一個順口溜：“死掉的諸葛亮，嚇走了活著的司馬懿。“戰國時秦國大帥明視曾兩次攻打晉國時在＊陵之地失敗，但他忍辱負重，勵精圖治，三次受到重用，最後終於不負秦穆公的厚望，大敗晉軍，實現了秦穆公吞併西戎的霸業。 許公感歎：噫，作為將軍，要能忍受失改和一切挑戰啊！
宰相之忍第九十九 ＜原文＞ 昔人有言，能鼻吸三鬥醇醋，乃可以為宰相。蓋任大用者存乎才，為大臣者存乎量。丙吉不罪於醉汙車茵，安世不詰於郎溺殿上。 周公忍召公之不悅，仁傑受師德之包容。彥博不以彈燈籠錦而銜唐介，王旦不以罪倒用印而仇寇公。廊廟倚為鎮重，身命可以令終。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 五代範質曾說：如果誰能用鼻子吸三鬥陳醋，那麼就可以當宰相了。大概能擔當重任的人靠的是出 眾的才華，而做大臣的人靠的是超人的器量。西漢丙吉，曾任丞相，其車夫醉酒後將穢物吐在丞相的車裏，丙吉並不責怪他。西漢張安世封為光祿勳，當時有一個男子醉酒後在殿上小便，有人要處罰他，張安世說：“怎麼能叫他喝下的水不流出來呢，怎麼能以小小的過失而處罰他呢！“丙吉的大度和張安世的雅量確乎難能可貴。 周公與召公一起輔佐成王，召公想告老歸鄉，周公極力挽留，召公很不高興。周公便說：“我好像身處大河中，責任重大，你和我一起輔佐成王吧，不要責備我。唐朝狄仁傑是婁師德推薦而當上宰相的，狄仁傑不知道，還瞧不起婁師德，婁師德並不計較，等到狄仁傑知道真相，感歎地說：“婁公的高尚德行，我已經受他的好處很久了。“宋朝文彥博造了一盞金燈籠而受到唐介的彈劾，罷免了文彥博的丞相，就任許州知府；而唐介也因語言直率激怒皇帝被貶秦州。後來文彥博再次出任丞相，首先就推薦了唐介。宋朝王旦，真宗時王旦任職中書，寇准任職樞密院。中書有事時，蓋上印送化樞密院。中書如果偶然將印蓋倒，寇准就將送文書的官吏開除。有一天樞密也倒用了印，王旦手下的人也準備將樞密官吏開除。王旦拒絕了這種報復的行為，後來還向皇帝推薦寇准。凡是以大局為重的人，最終都會受到朝延的重用，得到好結局。 許公感歎：噫，宰相的肚裏能撐船，他的度量來自於他善於忍耐啊
好學忍第一百 ＜原文＞ 立身百行，以學為基。古之學者，一忍自持。鑿壁偷光，聚螢作囊，忍貧讀書，車胤匡衡。 耕助畫傭，牛衣夜織，忍苦向學，倪寬劉寔。 以錐刺股者，蘇秦之忍痛；系獄受經者，黃霸之忍辱。 寧越忍勞於十五年之晝夜，仲淹忍饑於一盆之粟粥。 及乎學成於身，而達乎天子之庭。鳴玉曳祖，為公為卿。為前聖繼絕學，為斯世開太平。 功名垂於竹帛，姓字著於丹青。噫，可不忍歟！ ＜解說＞ 不論將來從事何種職業，都要以學業為基礎。古時候讀書人，都要忍受一切困苦，嚴格要求自己。晉朝車胤勤學不倦，家貧無油，就用紗袋裝進幾十只螢火蟲，借螢火蟲的光亮來學習，後官至吏部尚書。西漢匡衡，家貧好學，曾經把鄰居的牆壁鑿穿，借助洞中透過來的光亮讀書，不知疲倦，後官至丞相。他們是立身好學的好典範。 西漢倪寬，為了讀書曾給弟子們煮飯，為別人幹活，休息時就讀書，後來他官至禦史大夫。晉朝劉寔，靠賣牛衣維持生計，他一邊放牛一邊讀書，以致學問博古通今，曾任吏部郎。他們勤奮好學，都終成大器。 戰國時寧越飽受耕種之辛苦，別人告訴他學習三十年就可以遠離辛苦，寧越只用了十五年，'人將休吾不敢休，人將臥吾不敢臥。’終於成了周威王的教師。範仲淹為了讀書，每天煮玉米三升放在一件容器裏，第二天就凝結在一塊，用刀劃四份，早晚各吃一塊，另加少量的菜，他的生活十分清淡，三年後他中了進士。 等到學問成就了，就可以成為朝廷大員，佩玉鳴響，綬帶飄揚，做公卿之類的高官。他們繼承了先賢先聖的學問，為今世的太平貢獻才智。他們的功名載入史冊，他們的名字流傳百世。 許公感歎：噫，為了這一切，難道不該忍受一切苦難，去努力學習嗎！ |
|
|
