孔子与性文化
为儒家与性文化的关系正本清源
中国古代性文化是中国传统文化的一个组成部分，而中国传统文化的主体是孔孟之道。世人多认为孔孟之道提倡性禁锢、封建礼教在杀人，那么实际上，它和性文化是共存、互补还是相互斗争的呢？世人多认为孔孟之道提倡性禁锢，真实的孔孟怎么看待这个问题？ “房中术”如何讲究中庸之道？以及孔子与风流艳后南子到底有什么故事？
中国性学研究第一人刘达临先生新作《孔子与性文化》，以大量的史实材料为依据，还孔孟之道在性学问题上的真实面目，为儒家与性文化关系正本清源，也使中国古代性文化立于一个坚实的基础之上。
《孔子与性文化》具有开创性的研究儒家文化与性文化相互关系，也是对中华性文化探根究源的著作。
作者以翔实的史料、缜密的分析得出结论：真实的孔孟之道闪耀着人性的光辉，只是在许多方面被后世的封建统治者利用而走向异化；中华性文化受儒家文化的影响极大，甚至可以说后者是前者的源泉与灵魂。作者由古及今地分析了许多性文化的基本理论和孔孟之道息息相关，而且创造性地提出了现代性文明的内容和基本精神，其来源为中庸之道，从而开辟了一条以传统文化的精华为现代社会文明建设服务的道路。
中华性文化的特点是非常讲“礼”，“温、良、恭、俭、让”。最初的孔孟之道还是很讲人性、肯定人类性的这个本能需求的。性文明就是孔子所提出的“从心所欲不逾矩”这个最高境界在性文化方面的表现。从性文化的角度来研究孔子，就是为了还原一个真实的孔子。
刘达临先生在前言中说，这本书“似乎表现出我一生对历史、对性文化的总体认识。我年已八十，也许这本书就是我的封山之作”。
作者： 刘达临
《孔子与性文化》相关资料
孔子确实是一位真正的君子、道学先生，他讲品德、讲礼度，没有什么绯闻。他一生只和几个有名有姓的女人有过直接联系，一个是他的母亲，一个是他的妻子，再一个是一位风流艳后--卫灵公的夫人南子。而恰恰是在南子的事情上，孔子似乎擦上了绯闻的一点边，后人对此也多有探究，甚至颇有微词。
《孔子与性文化》第一部分
据《史记·孔子世家》记载，孔子于公元前551年10月27日生于鲁国的昌平乡陬邑。那时，他的父亲叔梁纥已年逾66岁，母亲颜征在还不满20岁，是叔梁纥的第三房夫人。原来，叔梁纥先娶了一个鲁国女子施氏，生了九个女儿；叔梁纥希望有个儿子，于是又娶了第二房，生了个儿子，可是是个瘸子；叔梁纥十分遗憾，所以又娶了第三房，这就是孔子的母亲颜征在。
《孔子与性文化》第二部分
孔子还有一件事，也很值得推敲。孔子四十七岁时，鲁昭公是鲁国的国君，鲁昭公娶于吴，吴、鲁都是姬姓，姬姓与姬姓通婚是违反“同姓不婚”的礼俗的，所以鲁昭君的夫人不亮自己的姬姓，而只叫吴孟子。孔子流亡到陈国后，陈司败问他：“昭公知礼乎？”他说：“知礼。”有意为鲁昭公开脱。孔子走了以后，陈司败对孔子的学生巫马期说：“吾国君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”并表示对孔子不满。巫马期把这番话转告给孔子了，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子承认陈司败的批评是对的。
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