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【原文】老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也，无不乐即至乐极矣。是内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志，贵乎天下。所以然者，因1天下而为天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得则万物备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故，无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，形神气志各居其宜。夫形者，生之舍也；气者，生之元2也；神者，生之制3也。一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为主者，神从而害。其生贪饕多欲之人，颠冥4乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知，位高于世，即精神日耗以远，久淫5而不还，形闭中拒，即无由入矣。是以，时有盲忘自失之患。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老；是故，圣人持养其神，和弱其气，平夷6其形，而与道浮沉；如此，则万物之化无不偶7也，百事之变无不应也。 【译文】老子说：圣人与阴气一起闭合，与阳气一起开启，就能够达到无所乐，无所乐也就无所不乐，无所不乐即是最大的快乐。这种乐是由内至外，而不是以外在的快乐牵动内心，所以才有自己的快乐，也就是有自己的意志，这是天下最可贵的。之所以是这样，是凭借天下而作为于天下的需要，不是取决于万物而是取决于我，不是取决于他人而是取决于自身，自身得到那么万物也就齐备了。所以通达心术的论者，把嗜欲爱憎都排除在外了。因此，无所谓喜，无所谓怒，无所谓乐，无所谓苦，万物玄妙和同，没有是非曲直。所以读书人有一定的论述，妇女有不可改变的行为。不等待权势而能尊贵，不需要财物而能富裕，不需要力量而能强大，不去利于财货，不去贪求世俗的名誉，不以高贵为安乐，不以低贱为危难，形体神气意志各自处在适宜的位置。所谓的形体，是生命的居所；所谓的气，是生命的本源；所谓的神，是生命的制度。一旦失去各自的位置，那么形气神三者皆有损伤。因此以神为主的人，形体随从而有利；以形体为主的人，神气随从而有害。那些生性贪婪有很多欲望的人，颠倒昏暗于权势利益之中，诱惑仰慕于名誉地位之上，数次以过人的智慧，高于世人的地位，把精神日益消耗于远方，长久浸润而不返还，形体闭合心中抗拒，精神就无法进入了。因此，经常有盲目忘记失去自己的忧患。所谓的精神志气，安静就能日渐充盈以壮大，浮躁就会日益消耗而衰老；因此，圣人保持修养其精神，谐和柔弱其意气，平和其形体，而与道路一起浮沉；这样，那么万物的变化无不配合，百事的变化无不响应。 【说明】快乐分很多种，克服了困难，完成了工作，是发自内心的快乐；去看喜剧，去听相声，那是外在的快乐。内心的快乐可以长久，可以持续，外在的快乐则是转瞬即逝。所以，真正的快乐取决于自己，而不是取决于他人。所以，我们要守住空虚，守住平常，守住清醒，守住真情，守住清静，守住柔弱，守住仁爱，守住愚昧，守住俭朴，守住谦让，才能够获得幸福快乐。 【注释】1.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。 2.元：(yuán原)《易·井·上六》：“井收，勿幕；有孚，元吉。”《书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元。”《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《关尹子·鉴》：“耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。”《春秋繁露·重政》：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”《说文·一部》：“元，始也。”清顾炎武《日知录》卷三十二：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以‘原’字代之。”这里用为初始之意，又用为天地万物之本原之意。 3.制：(zhì志)《管子·法法》：“彼民不服法死制，则国必乱矣。”《左传·隐公元年》：“今京不度，非制也。”《易·节·象》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”《荀子·王制》：“制与在此，亡乎人？”《史记·礼书》：“擅作典制。”《史记·汲黯列传》：“臣请归节，伏矫制之罪。”这里用为规章、制度之意。 4.冥：(míng明)《诗·小雅·无将大车》：“维尘冥冥。”《管子·内业》：“冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。”《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《太玄·玄文》：“冥者，明之藏也。”《说文》：“冥，幽也。”《广雅》：“冥，暗也。”《法言·修身》：“擿埴索涂，冥行而已矣。”《汉书·五行志》：“其庙独冥。”这里用为昏暗之意。 5.淫：(yín银)浸淫，浸渍。《周礼》：“谏帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃。”《考工记·匠人》：“善防者水淫之。”《文子·十守》：“势利不能诱，声色不能淫。”《淮南子·览冥》：“女娲积芦苇以止淫水。”《说文》：“淫，侵淫随理也。” 6.夷：(yí移)《书·禹贡》：“五百里要服。三百里夷，二百里蔡。”《诗·召南·草蟲》：“我心则夷。”《诗·郑风·风雨》：“云胡不夷?”《诗·大雅·桑柔》：“乱生不夷，靡囯不泯。”《诗·商颂·那》：“我有嘉客，亦不夷怿。”《管子·地员》：“其泉黄白，其人夷姤。”《左传·成公十六年》：“将塞井夷竈而为行也。”《楚辞·九怀》：“羡馀术兮可夷。”《吕氏春秋·似顺》：“往而夷夫。”这里用为平和、平易之意。 7.偶：(ǒu藕)《书·君奭》：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命。”《管子·心术上》：“其应物也若偶之，静因之道也。”《韩非子·备内》：“偶叁伍之验以责陈言之实。”《列子·仲尼》：“顾视子列子，形神不相偶。”这里用为配合之意。 |
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