|
太极拳的“化”劲与“发”劲，都立于“松”而能“任”的基础之上，在刹那间使接触点相对稳定，保持动态平衡，使对方作用于我的力点，变成我作用于对方的杠杆的支点，这样，才能有神奇的发挥。说太极推手把力学用到了出神入化的地步，其实，首先是把杠杆原理用到了出神入化的地步。对杠杆原理的运用，有各种理解与各种方法。戏法人人会变，各有奥妙不同。我理解到的一种方法，就是“梢劲”。
对“梢劲”，太极拳理中本有多种表述，如“发于腰腿形于指”，“指”即是稍。过去对这句话的理解，多注意到“发于腿腰”，认为是讲的“腰腿劲”，对“形于指”注意不够。其实，腰腿劲是各家拳所共有的，而“形于指”，照我的理解，则是太极拳所独有的。
“形于指”，另一种表述外“力达四梢”。四梢指两手足之指，分开来说，有二十个点。在实战中，我只想到了两只手的十只指头，觉得已经足够了。但我觉得还要加上两个梢，一是顶梢，即百会，即“虚领顶劲”；一是末梢，即尾闾，即“提肛沉气”。妙用这十二个梢，就可以发挥出许多让人看不懂的奇妙作用来。
所谓“形”，所谓“达”，所谓“领”，所谓“沉”，其实只要意识想到就可以了。所以拳书中又说，“以意领指，以指领气”，“意到气到，气到劲到”。说穿了好像并不难，弹钢琴的人，其实只是想一想，哪个指头按下去，按多重，按多久，这手指就随心意完成了任务，而其他的手指都保持纹丝不动。只要按弹钢琴的要求去“形于指”地推手，推手就能推得相当好了。问题是许多练习推手者，包括实际上已能做到这一点的老师，没有从这一角度去理解太极推手的妙用。
“形于指”的意思，就是在作“化”或“发”的时候，接触点要不顶不丢，不加力，也不减力，保持动态平衡，使之成为杠杆的支点，而把力用到一个梢头上去（一般选择不接触的，离支点较远的，容易使对方的来力被平滑衔接或偏转方向的），这样，由杠杆的作用，能成倍使对方的力为我所用。而如果此力被引导指向对方重心点，那么，等于对方重心在刹那间受到极大的力的打击而毫无防备，故也毫无招架还手之可能。
在论发劲一文中，我说的将对方拔根后发出，具体操作起来，我是自己先虚领顶劲一下，意思中，自己的力向上无限拔伸，而对方的根也随着我的拔伸而离地，然后，设想从我百会拔出的力以抛物线投射到彼身上数远米处，而我两手同时配合向此点推出。这样，此身体就在合力的作用下，被拔起抛出。这一切，在一秒钟以内，以无极加速的形式完成。
而在化劲时，我只要虚领顶劲一下以后，将对方的劲自然引上，然后设想此劲以抛物线投到其身后，那么，实际产生的效果，往往是对方按在我身上或臂上的手，在其不知不觉中被我拿住，处于一种难受的姿势。但对方因为不知道这一切是如何造成，因此也不知道如何去改变，解脱。
或者，我只要将一只手指尖往下一指，我称之为“接地”，就像电器有了一条接地的零线，那么，任何瞬间高压，转瞬为零。悟到这一点后，可以说是屡战不爽。
“形于指”只是一种比喻性说法。譬如说，我双手十指与掌全部按在对方身体上，与对方接触，怎么“形于指”呢？其实，只要设想我的力点在我的指端延伸出的力作用线的某一点上，一样可以做到“形于指”，起到杠杆作用。“发”劲的“形于指”就好像机动部队越过马其顿防线。与“化”劲的“形于指”接地一样，这个 “指”，可以是个虚点，而这个虚点，就作用而言，其实比实点还要实。
[page]
譬如说，你用一手按住对方的反侧肩头，如用左手按住对方右肩，你用右手指往对方左后方用力一指，对方就会顺着你右手所指方向被推出。完成这一动作的关键，在你按住对方右肩的左手不能同时加力，当然更不能先瞬间加力。这在太极推手用法中谓一封一打，用太极拳式来说，似是“搂膝拗步”。“搂膝拗步”，一般理解，下面搂膝之手为虚、为辅，上面推出的手为实、为主。我老师他教我上手为封、为辅，下手为打、为主。实手封，虚手打，当时觉得不可理解,但试下来却真是十分管用。这可能是沈老师自己总结出来的。乃至悟到杠杆原理后，方知此招之妙。支点在实手，力点在虚手，这是对方怎么也想不到的，所以也无从躲避、化解，这才叫“拳打人不知”。
因此，用“梢”劲并不难，难在观念转变，要使自己充分相信这一点。在实践中，我把这道理讲给别人听，听者很快就能如法炮制，而且，好些人觉得恍然大悟，兴奋异常。但过几天再交手，他依然如故。一般人从道理上了解了，在情感上其实并没有真相信。他们总要问我，我这样做真的能把人推出去吗？或者，我这样真的能化掉吗？于是，我再次演示“梢”劲将他推出去，或用“梢”劲将他所加之劲引空或接地，然后问，你是不是真的被我推出去了，或者真的感到一下子推不到我了？他们给予肯定的回答。我说，你不要感到因为不用力把对方推出去而感到不好意思，你想对得起对方，加点力上去；或者你怕对方滑脱逃掉，加点劲把他抓抓牢；就因为所加的那么一点力，那么一刹那，便功亏一篑，前功尽弃。我说服了他们，他们也感到充分地被说服了，但过后又恢复原样。由此，我知道观念的转变是何等之难。佛说，众生皆有佛性，佛性即是众生的本来面目，只要你认取。但又有多少人能闻到佛法顿悟成佛。高僧说，所谓修行，别无他法，唯“一切放下”， “放下屠刀，立地成佛”。但多少人能“一切放下”呢？我自己也做不到“一切放下”，又怎么能去轻视别人在太极拳的“用意不用力”上放不下呢？但许多人在拳理上的执着放不下,还是能不时地提醒我，在对本质真理的认识上，不要犯执着的毛病。不要轻言“不可思议”或“不可能”。领悟了高一层次的真理，对从低一层次认识真理看来很神秘、不可思议、不可能的事情，就一目了然，觉得毫不神秘，完全可以理解，可以复制再现。现在我对许多事情还感到不能完全解释，对我自己已能多次做成的事还感到有些神秘，说明我对更高层次的真理还没有足够的认识，我在这方面的认识还没有实现飞跃。
这就牵涉到太极拳与推手中的“气”与“功”的问题。依我的体验，太极拳中的“气”与“功”是真实存在的。例如，在论“松”的一文中，提到的金先生之例，如果金先生仅是“松”的话，那么，他或许能做到不使自己被大伤，但解释不通他何以能使沈先生的手腕反而肿了起来。沈先生的手经过锻炼，硬如铁尺，而他又是主动去击打对方，一般说来，是没理由受伤的。唯一可接受的解释，是金先生背上有“功”。但金先生有“功”却不自知。这个“功”，可能是在他长期的放松练拳、推手的状态下慢慢滋长出来的。但依照佛家的立论法,也可以说这“功”是金先生自身本来固有的，也是人人自身本来都有的，之所以在金先生的身上奇迹地表现出来，是因为他长期的放松，等于解脱了后天因知识、经验等因素形成的束缚，束缚减少（还不一定能说尽除），等于功能的增长。道家也有持这样的观点。到底哪一种观点是对的，或者另有一种真理存在，在我现在的认识水平上，是无法断言的。
所以，我在这组文章里，仅谈太极拳理的力学解释，因为我自己感到在这方面我的认识有所飞跃。但这并不意味我否认太极拳理中有“功”与“气”。我只是说，一些看上去很神秘的现像，一些通常被认为要有深厚内功与得气者才做的出的事，其实用力学完全可以解释，一般人只要转变观念，换一种思路、换一种方法进行训练，是比较容易达到这一水平的。从这意义上来说，战胜对手首先要战胜自己。如果巧用加上功力，当然更是所向披靡了。同时，我所分析的实例，仅是在太极推手中。从理论上说，这原理一样可用于散打中，但在实战中，用于推手与用手散打的差别，就好像射点球与在跑动中接飞来之球凌空射门的差别，尽管与球门距离一样，难度却不可同日而语。所以，对用于散打来说，我所论的还只是纸上谈兵。太极宗师，都是在激烈的对抗中，以臻乎完美的太极劲制服对手的。
说到实战，我想起了今年7月从电视荧屏上看到的日本大相扑到中国来的访问表演赛。日本相扑推崇的也是小力胜大力，现在惟一的横冈级选手朝青龙，论个子、体重，在相扑选手中还属小个。看他比赛，在相持中比较放松，故而能及时变换动作，使对手失势失重。但与我理解的太极推手技巧比起来，相扑还是以实力为主、技巧为辅。但相扑的一套比赛规则，与跆拳道、泰拳比起来，对人体伤害是较小的，比较符合“费厄泼赖”的精神。但相扑的训练方法，包括以猛吃增体重，对身体的伤害又是比较大的。我觉得，如果我们把推手比赛的规则按相扑的规则改一下，按照太极拳理选对手进行训练，则只要身高1米70左右，体重100公斤，甚至只有90公斤，就可以将那些大相扑打翻或推出圈外。我们的训练，不需猛吃猛喝增加体重、摧残身体，完全可以实现小力打大力。这样，对太极文化是发扬光大，对相扑运动也是一件幸事。
总而言之，太极拳是在中华优秀文化的土壤中长出的一棵参天大树，对这棵大树的研究，可以反过来增进我们对土壤养分的了解。但这种研究，必须是实事求是，深入细致，比较纯粹而非功利性的。既不要妄自菲薄，也不要故弄玄虚，知之为知之，不知为不知，这样，我相信，以中华民族集体的智慧，使太极拳精神发扬光大、更上一层楼，并非不可能的。愿我辈献曝之言，能起到抛砖引玉作用。
|
