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轉載 當我們的心充滿了妄想，就像一潭濁水、渾水，裡面有著很多的渣滓
修行就彷彿是在澄澱濁水。 澄清濁水必須經由一些步驟： 第一就是要先離開風浪。離開外面的名利財色，離開稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂這八種風浪。 心中明白這些心念不好，不去執著它，將它看破，這樣就是離開。 離開了外在的風浪，心雖然感覺平靜了，但是在我們心當中，還有著是非、人我、執著……，這些妄想都屬於渣滓。 有了這些渣滓，我們的心便會迷惑顛倒，自性本自清淨如同一潭清水，因為這些妄想使得清水變成渾水。 在八識田中起伏的煩惱、執著……等的渣滓，透過禪定的修習，就能慢慢地沉澱下去。待渣滓沉澱以後，我們也就能明白看到，這個心是一片清淨、空寂。 然而，渣滓沉澱下去後，還必須把這些沉下去的渣滓化掉，否則還是不究竟。 澄清濁水的過程，首先避開大風；等大風沒有了，波浪便會慢慢止息至風平浪靜。水面平靜了，便會發現這一潭渾水，有著很多的泥沙 因此，更進一步地要讓泥沙沉澱。如同修行透過禪定、智慧、返照、願行等行門的落實，心便會慢慢定下來，混水便會由混濁慢慢澄清，顯現原本的清徹。 最後泥沙完全沉到底部，上面全是清水，而沉在底下的泥沙，便如同是「無始無明」，待無始無明轉化，這一潭水才能稱得上是真正清淨的水，也就是所謂的究竟了義、畢竟解脫。 了解這些道理，還必須透過想念、思惟，把所有一切妄想煩惱，看破放下，這個心就能如如不動、了了常知、念念分明，如此就是澄、就是寂，本自澄寂的心性，就是空性，透過「聞思修」，便能由思惟理進一步契悟心性。 在空性當中起伏的妄想、煩惱，是塵勞境界。我們的六根對到外界的色、聲、香、味、觸、法等塵境，念念攀緣、執著、取捨，時間久了，就會因塵而發勞，便產生了勞頓的現像。 比如：當我們的眼根看著外境，時間一久，就會感到疲勞；耳根聽聞聲音，聽久了也會感到疲勞、生厭，乃至到最後，六根都勞頓了，也就成為現代人所說的痲痺、中毒了，六根便會呈現種種病態。 反之，如果我們將六根收攝回來，對於一切的外境不去攀緣、執著，就不會引發種種塵勞，使身心勞頓，明白此理，修行才能夠落實。 如果人們都能明白客塵的道理，不管妄想、煩惱如何地起伏，只要自己能作主，心始終安住在空性、安住覺性上 妄想來任它來、妄想去也任它去，不去理會、攀緣它，也不刻意去壓抑阻止它；慢慢便能達到寂然無為，感而遂通。就如同塵埃自浮沉，而虛空始終是不動的。 有些人在修行過程中，功夫用不上，生起種種妄想、煩惱，馬上就想要去對治，心中愈急著想去對治妄想、煩惱，愈是難以遏抑。 於是，就覺得自己的根性不夠，是下根機的人，時間一久，便退失了信心與菩提，這樣就是被塵勞境界轉掉了。 因為不明白在客塵當中，還有一個主人，假如我們悟到了「主」，那麼，一切「塵」又何須掛礙？只要不理它，安住在能作主的這念心，一切塵終會回歸自性。 古時候有一個譬喻，說明修行就像小孩玩皮球一樣，皮球愈打就會跳得愈高，如果不去打它，反而不會跳。 妄想，就如同拍皮球一樣，這念心如果念念想要對治妄想，妄想就會愈繁多，只要堅住不去理它，妄想、塵境自然也就不動了，剎那才會發現，一切妄想是如此虛妄不實，原來根本就沒事；如同古人云：「天下本無事，庸人自擾之。」 這念清明的菩提自性，原來就沒有東、西、南、北的差別，只是因為執著分別而生東、西、南、北，執著要到東方去求佛，或是西方去求佛，如此就是頭上安頭，日中找影，不知道一切都是現成的，只要這念心歸於寂然不動就是佛。 曾有古人開悟之後說道：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」就是悟到妄想本是虛妄，一切善惡、是非、美醜，都是由於心生分別所起的妄念。 因此，回歸到不思善、不思惡、不執善、不執惡，這一念心寂靜無為，始終是寂然不動。 這裡所謂的「不動」，並不是睡覺、無聊，而是在不生想念、分別的同時，更要清明在躬，處處作主。 無論是黑暗也好、光明也好，天堂也好、地獄也好，不須要去多做理會，始終就是寂然不動，對於一切自能看得清楚、明白、透徹。 因為，本心本性，就是空性、寂然。這念本心本性就是主，一旦「主人」現前了，所有的「客」也就通通銷歸自性，此即「一法界現，九法界隱」的道理。 以搖動者，名為塵義。 佛言：如是。 悟到妄想就像投宿暫住的旅客，生滅來去，只要不去理會它，這一念心始終寂然無為就是主。當憍陳如尊者講出了這些道理之後，佛陀就以「如是」為他印證。 明白了客塵、主人的道理，時時刻刻將這念心安住在作主、空性、覺性中，就能契悟聖果。 所謂的聖果，並不是從外而得，而是由這念心所顯發出來，《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 本具自性即是無上功德，就是「無為法」，本自具足，非從外來，不須另求，當下即是。 師父說法，大眾聽法的這念心──就是主人，這念心無形無相，只要能作主、不動、了了分明，始終安住在這一念心上，即入聖位。理上契悟了，時時刻刻就要與理相應，如同禪宗所言：「站得住、站得長」；不論在動靜閒忙、順境、逆境，這個主人時時存在、安住，不再隨著客塵攀緣。悟到這個道理，就是入理聖人，屬於聖位。 憍陳如尊者了達客塵、主人的道理，契悟空性，證到阿羅漢的果位，由三界中解脫，完全得力於聞、思、修三慧的契悟與修證 可見聞、思、修的重要性。所謂的修證，就是在聽聞佛法後有所契悟，透過重慮緣真，不斷的思惟，在思惟時就是修，經由聞思修達到思而無思，與實相之理相應，即是證。 修行學佛、參禪、念佛，就是為了要相應、契悟、證道。古德：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」 所謂相應，即是與覺性、空性、實相相應，能夠相應處處都是佛心，行住坐臥、東西南北都是佛，沒有一處不是本自具足「無所從來，亦無所去」的自性如來。 所謂「實際理地，不受一塵。」本具的心性當中什麼都不能有，有了就成渣滓，修行便是要體悟這念心，一切本自具足，既不能增添一分一毫，也不能捨去一分一毫. 安住在不取不捨、不偏不倚的實相上，於行住坐臥中，恆常保持這個境界，就是修道位。等到保任成就，執著破除，煩惱轉過來了 這念心當中沒有波浪，渾水自澄、泥沙自化，修行就能夠成就。所以，佛法是實實在在的，沒有任何虛假，修行也是如此，騙得了別人卻騙不了自己。 透過聞思修能夠啟發智慧；菩薩廣建道場、安僧度眾、弘揚佛法更是慈悲的顯現，修行有了智慧、慈悲，就能成就「一乘任運，萬德莊嚴」的佛果。 明白這些道理，能夠行於「有為」、不住「有為」，即是契入「無為」，在「無為」當中又不礙「有為」，就是真正的圓融無礙。 分享 So Many Things 的相片 |
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