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老子八十一化图(序) 老子八十一化（又名《太上老君历世应化图说》） 殷诚安 点校 题词 圣迹盈宇宙，道肥乾坤秀。 此中大化恩，万汇玄机透。 功德莫可拟，徒存景仰矣。 勤修至善心，自契大道理。 玄裔三丰子敬题 右为吾宗师于乙亥冬月之望，题诸玉虚道院渌水梅堂者也。当此书稿成时，总院和绳子赍呈幕下，请赐核阅，并丐叙言。奉谕云：此图规模初具，惟其中注释尚须斟酌，孝玄为吾细心校之。成后存院数帧，以资启迪。大道无极，非笔墨可罄，吾为勉缀数言，为吾庄书弁于首可也。孝玄侍教堂中，亲聆师训，知吾初祖，德莫能名，无可说者，故只题词如右。谨附缀数言，以志不忘。 玉虚门下孝玄子敬识 新刊老君历世应化图说缘起 碧洞老方丈王伏阳于辛未冬来游玉虚道院，适吾宗师说法梅堂，召其入，语之有缘，锡名“和绳”，且寓“兼祧犹龙”之嘱，当时固不知所谓也。迨癸酉元旦，总院孝翼子归真，和绳子承命膺职，院众咸争迎之，以和绳子曾主元都律坛，大振玄风于碧洞，得其总率院职，必可促进院务也。 和绳子夙抱宏道之愿，凡与吾道有关之事，靡不欣然助成。故其所获之缘，恒出意外，殆若天授之者。 碧洞藏有《正统道藏》一帙，因商务印书分馆罹回禄时将洞神部各书悉毁，和绳子欲成全璧，久觅不得，质师叩缘，答以“不必远之，江浙缘熟，仍在蓉城”等语。嗣见玛瑙经房之《八十一化图说》，以所载圣迹简略，且乏考证，难启信心，即有重订之意。旋得青城道友易心莹炼士之助，为博采群籍，逐化考订。自壬申仲夏编纂，历三载而脱稿，和绳子以协办。 甲戌，黄箓弭劫、罗天大醮，九十日之斋功，忽遘奇遇：商务印书总馆自沪运蓉，道书数箱。和绳子闻知即往查视，其中竟有《洞神部》全书！因市归庋之碧洞，合成全璧。盖沪厂被毁所遗者。又谋《化胡经》原本，去冬得华阳陈践室君，出罗振玉摄敦煌石室残卷，遂附于《图说》之后。 今和绳子已膺命主玉虚道院矣，孝玄遵奉师命，协校经说，深知缘熟机来，颇有至理，“兼祧犹龙”、“不必远求”之谕，岂无征乎？要亦和绳子之诚格也已。 丙子天中节玉虚道院弟子孝玄子谨识 重订《老君历世应化图说》序 王伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》，嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣！自化民以来，未见于书者不知凡几。此后，观太上之书而化度者，又不知凡几。此书特其一端，而救世之心，终不可没，故片楮零缣，皆精神之所寄也。至于三教同源之说，历考于书，是皆持之有故，言之成理。兹不多赘。总之，三教之同，同此一心，万古精神，一仁而已。圣贤仙佛之济人，毫无畛域；雨露风云之成物，岂有纷争？仰泰山之高，同分云影；对江海之大，共挹清光。我辈下土蝼蚁，亦惟蠕蠕动化于其间耳。赞曰： 大道原无极，圣心宁有涯？ 春风盈六合，何止入流沙？ 谷庵空无物，中有乾坤大。 飞去一片云，慈光覆天下。 双江刘咸荥敬撰 序二 《太上老君应化图》者，薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋启迪旧闻，喻道于图，而通微史氏，引经为说，首冠制序，事在洪武七年，载彼混元垂教上下数千年已往之迹，与乎经戒法嗣具备。此书惜乎年湮代远，篇幅阙略，不可足读，匪资厘正，犹难问世。今依道典，参同史传诸书，详审舛谬，核实事理，盖将阐明嗣绪，丕扬玄范，则宗教渊源，赏大道之檗芽也，审矣。岂不信哉！ 凡善信男女，修持、忏悔正法，礼拜真容，随时供养，一心信受不怠，则尘嚣涤尽，内外贞白，即离一切业障，馘灭灾迍，当得十善之道。籍此智慧之力，精进不碍，则道岸可登。或沉迷固执，自甘背堕，灭弃善根，不获离诸苦趣，常轮于三恶道中者，皆由人之所造。而资其究竟，顾为善获福、作恶降殃，则幽明之故，报施岂爽哉！明乎此道者，尚其勖之。 唯时有渠水王法师、高台马意良及心莹三人者，不谋意同，共味斯文，皆取则于王。或此书当幸，显绝灭以惠来学。不觉其僭，而识于书首云。 中华民国壬申仲夏心莹序稿 宋理宗皇帝御制化胡辨： 朕常观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生于定王之世，佛生于老子出关之前，在昭王之日。因与中国儒书所载不同，朕以儒典考之，《通鉴》内，当幽王之世，洛河竭，有老子叹河竭之说，皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前，相隔十世之前！何先有“老子”之名也？又考之汉刘向所编《老氏传》载：老子在商为西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之贤大夫也”；又考之回回经书，皆载老子化佛成道事迹。以是推之，老子生于商可辨矣。盖当是时，受天命而君天下者曰“天王”，因以文王之德，皇天眷命，奄有四海。为天下君，其德泽化彼万方，无思不服。是以万方来朝，皆沐天子之德泽所致也。其老氏，乃周天王之臣也。以天子之德化，西出函谷，化被羌酋。其治教，皆出于中国。如言“修道学者”，“道”之一字，乃老子所起，既曰“修道”，即老子所化而无疑矣，岂非老氏之徒乎？《中庸》曰“修道之谓教”，既言“修道”，即是老子之教也，复何疑焉？其佛也，载诸梁武帝与昭明太子所编文选，其佛生之日已有证矣。其文曰：“周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴，谓恒星不见也；汉、晋两明，并勒丹青之饰，谓其教始兴也”。谓佛生于周庄王之九年，当鲁庄公之七年；佛法汉明帝时始来，其教晋明帝时始兴。故曰：“二庄而生，两明而兴”，此梁武帝载诸儒典，为天下万世之证。此万世之公论，不可改也。岂非天意之有在？是知中国圣人诞生之迹、化胡之事，天道有不可泯者矣！呜呼艰哉！ 今故考之道释二教，函矢之生者，始于王浮。浮初为僧，因其聪慧绝伦，众僧妒之，酖之不死。浮遂蓄发为黄冠，升为祭酒。因与僧家有隙，乃改古本《化胡经》，增其伪说，互相抗压。于是，移老子生于定王之世；移佛生于昭王之时，在老子西化出关之前。自是，函矢之生，非一日也。 余谓其化胡之事，不可凭道释二家之书，当以儒典证之，则知何人为之立教，为何人所化也。其事见乎《括地志?四夷部》、《魏略?西戎传》、《隋史?西域传》、襄楷《上汉桓帝疏》及裴楷所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等传范蔚宗书、宋《云南行记》、唐《太宗实录》、八学士《议状》、历代帝王之《赞》、唐玄宗、宋光宗之《序》，俱有载也。出于儒书及见回回谟素《儿马仪经》，事之虚实，昭如日星，不可掩也。此天下万世之公论明矣，吾复何言哉！ 校其佛氏之教导之以慈爱；黄帝之教导之以仁义；老氏之教导之以道德，陈之以忠孝；孔氏之教导之以礼乐，陈之以纲常。此三教开化之本，莫过止乎一而已。岂可以同艺相妒而相攻耶！虽夷夏之不同，风俗之各异，而其为善一也。 自汉之先，中国止知有儒道二教，儒者尚以杨朱、墨翟为异端而攻之。至宋，亦以濂、洛诸儒为伪学，因其各立门庭，不循先王之轨辙也。盖圣人立教，必有妙理。如孔门，尚谓“理有未穷，知有未尽”，圣人尚尔，况庸夫俗士安能测识哉！岂妒其所长而毁天帝、贬孔子而嫉之也？是谓非圣人者无法，此大乱之道也。岂不然乎！ 附图：老子化胡经卷一（局部） 唐高宗乾封二年戒谕争论敕： 朕承天命，奄有万方，敢不钦崇天道以宣天德？比者昊天观祭酒杨太玄、华严院僧人宗敬，争论后先，亦常戒谕，尚不遵行。朕常稽之古典，乃命儒生校其优劣，详知道佛后先，见夷夏之轻重。准今酌古、贯理、穷源——且以天人论之：道乃天地万物之母，佛乃修道而成；道以天称，佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉！ 以夷夏断之：开道教者，朕中国之黄老；始佛教者，彼西胡之罽宾。黄、老，中国之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏论之，岂可以外夷加于中国之上哉！ 又以先后论之：道乃先天而先地；佛乃后出而后兴。道始于盘古之先，佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年！孰敢以周庄加于盘古之前哉！ 又以朝代断之：道阐于轩辕之世，佛出于汉明之时。道在龙马之先，佛来卯金之末。孰敢以后汉为尊而以黄帝为卑哉！ 又照僧家旧例，首明后先：先入寺者，虽幼必列于上；后入寺者，虽老必列于下。此清规不易之理、天地自然之势也。况道先佛后，又何疑焉！ 朕今敷谕之后，二教咸体朕言，敢有不遵，仍前争论，重则加以极刑，轻则罚为城旦之舂！令下，有司俱从朕断。 谨按《唐书?艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云： 万岁通天元年丙申，东都僧慧澄表乞除毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎集成均监、弘文馆学士，详议《〈化胡经〉议》——太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璿议曰：“李释元同，未始有异，法身道体，应现无方，降迹诞灵，各行其化。其老子发自东方，远之西域，虽莫知其终，而事见之前史。谨按《后汉书》云：‘老子入夷狄，为浮屠之化’；《高士传》曰：‘老子化戎俗为浮屠’；皇朝《实录》云：‘于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉’。然则历考经典，焕乎可瞩。则知化胡是实，为经不虚。浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎？但圣人设教，应物施行，况复中人上士，性分有殊，道释二门，随性开化，洪通两教，不宜亦乎？” 宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰：“老君见形东土，演教西方，事著前书，迹彰往谍，化胡是实，为经不虚。言包天地之先理，起文范之表，或则恂恂接物，爰开柔弱之宗；或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量；应病施方，圣功莫测云云。” 中散大夫行太子典膳郎上柱国张太元议曰：“道本中华，释垂西域。随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改号：或在天为帝，或在世为师。随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。” 成均监大学士王方回议曰：“《史记》云：老子过关为尹喜说道德经五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：‘老子好养气，重无名，久而入大秦，乃知真圣人也’。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。” 成均监大学士博士吴扬昊议曰：“《史记》云：老子楚人也，生于商时，为守藏史，孔子适周问礼于老子，老子曰：‘子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，皆无益于子之身。吾所以告子，若是也。’孔子归，谓弟子曰：‘吾今日见老子，其犹龙耶？’老子出关，尹喜曰：‘子将隐矣，愿为我著书’，于是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其终。又刘向《列仙传》云：‘老子好养气，重无名，久而入大秦，乃知其圣人也’云云。” 弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：“谨按范蔚宗《后汉书?裴楷传》《魏略?西域传》兼《北史?西域传》及周、隋等十余家书传并云‘老子西入流沙’皆称‘化胡’云云。” 弘文馆大学士仍守诸王侍读崔悟议曰：“据佛《普曜》、《瑞应》、《长阿含》等经并《中元记》、《高士传》及晋、宋、齐、梁、周、隋等十余家书传，并云‘佛生周庄王九年癸巳岁四月八日’云云。” 万岁通天元年六月十五日敕旨：“老子化胡，典诰攸书，岂容僧辈妄请削除？故知偏辞难以凭据，当依对定佥议惟允。倘若史籍无据，俗官何以忍虚？承明知化胡是真非谬云云。” 《史记?自序》云：太史公授《易》于杨和，学道论于黄子。尝评诸家学术曰：阴阳、名法、儒墨、道德。其论道家，则曰：道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，依阴阳之大顺，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也（中略）。群臣并至，使各自明也。其实，中其声者谓之端，不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生。贤不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形离则死，死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之。由是观之，神者生之本，形者生之具。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉！ 附图：老子化胡经卷十（局部） 老子八十一化图（1-9） 第一化、起无始 原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称大道焉。 夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。 第二化、运自然 老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。 第三化、现真身 老君乃无生之至精，兆形之至灵也。于太空之中，结炁凝真。强为之容：体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟，列于前后；或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。故能周遍三界，救度无穷。且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。或示妙体仙姿，爰及肉身，随感精粗，应已则隐。洞有洞无，遍及一切。或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。果能念念增进，自然成道。所谓“人能念道，道亦念人”，此之谓也。 第四化、秉教法 夫道不可无师资，教不可无宗主，故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前，为炁之祖，所以道君为天尊之弟子也。二圣既立，即老君嗣焉。而曰“老”，处长之称；“君”者，君宗之号。以老君先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以“太上老君”之号。三圣相承，千古垂则。且道君、老君，皆具至圣之德，动息合道，岂假师承耶？盖以圣传圣，理自玄同。然起教之端，必资授受，为今昔之筌蹄，人天之鸿范也。 第五化、受玉图 老君于上皇元年甲子七月二日，出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明。老君即命主图上仙，依而画之。金书紫字，丹简玉章，于此成立。其图分上中下三部，部别八景。 上部八景： 一、《神仙沐浴东井图》。二、《五岳真形图》。三、《通灵诀精八史图》。四、《六甲通灵图》。五、《九宫紫房图》。六、《元始太清图》。七、《真道混成图》。八、《西升宝录图》。 中部八景： 一、《神仙通微灵化图》。二、《蹑虚九灵图》。三、《九变天图》。四、《常存图》。五、《守一养生图》。六、《守神含景图》。七、《寂嘿养真守志图》。八、《芝英玉女图》。 下部八景： 一、《神仙六阴玉女图》。二、《九九道仙图》。三、《导引图》。四、《洞中呜保图》。五、《变化隐测图》。六、《采芝开山图》。七、《明镜图》。八、《无极太一图》。 凡二十四图，皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。 第六化、登位统 老君以大圣之功，化导无始，位育灵根，奚有品位名称者哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功。既以陶镕三炁，运行万天，周布众法。元功克著，乃登极道之果，继三真之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总群圣，中理众真，下辖九天。在太微钩陈六星中，号曰天皇大帝曜魄宝，以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件；秉持仙箓，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王，拜手于前，恳求岁时施布。赏校善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极宫也。 第七化、历劫运 老君生于无始，起乎无因，独立于冥涬之前，周行于开辟之后。经历劫运，甚为久远。劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水；阴尽即生阳，故为大火。阳极于九，故云阳九；阴极于六，故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。以夫阳极于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则三界荡然。此时天炁穷于太阴，地炁极于太阳。阳极为孛，阴极为否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。然后，元炁复合，谓之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。老君行化，经历此劫不知其数。故经有云：“上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦辛”是也。 《风俗通》曰：“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰经，十经曰垓，十垓曰载”。“载”者，谓地不能载也。 第八化、造天地
老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。四时得之以代谢，五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初，运真元始之三炁而为天，上为三清三境，即始炁为玉清境，真炁为上清境，元炁为太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而为九天：
一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天。三、梵监须延天。四、寂然兜术天。五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应声天。七、灵化梵辅天。八、高虚清明天。九、无想无结无爱天。 此九天各生三炁，每炁为一天，合二十七天。通此九天，为三十六天。则三界四民，上极三清，是其数也。初下六天，为欲界天。六根俱染，是名欲界。《龙跷经》云：“凡人口业净，修十善功以上，得生欲界天”。 一、太皇黄曾天（人修十善功，凡一根净者，得生此天）。二、太明玉完天（人修二十善功，二根净者，得生此天）。三、清明河童天（人修四十善功，三根净者，得生此天）。四、玄胎平育天（人修六十善功，四根净者，得生此天）。五、元明文举天（人修八十善功，五根净者，得生此天）。六、上明七曜摩夷天（人修一百善功，六根净者，得生此天）。
以上欲界天。有形有欲，触物染着，交接阴阳，人民胎生，故为欲界。《太真科》曰：“初二天，果尚粗，犹以身交为欲。次二天，以手执为欲。第五天，以口说为欲。第六天，以眼视为欲”。今缘六欲，感此六天。一根粗净，上进一天。六欲总净，超出欲界，上登色界。次十八天，为色界： 一、虚无天（人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天）。二、太极天（人一粗尘净，升此天）。三、赤明天（人二粗尘净，乃升此天）。四、恭华天（三粗尘净，升此天）。五、曜明天（人四粗尘净，升此天）。六、皇笳天（五粗尘净，升此天）。七、虚明天（人六粗尘净，尚有细尘，升此天）。八、端靖天（人一细尘净，升此天）。九、元明天（人二细尘净，升此天）。十、极摇天（人三细尘净，升此天）。十一、元载天（为色界天，四细尘净，升此天）。十二、太安天（人五细尘净，升此天）。十三、极风天（人细尘虽净，尚余轻尘染，升此天）。十四、始皇天（人一轻尘染净，升此天）。十五、太皇天（以色尘渐除，故云色究竟。二轻尘染净，升此天）。十六、无思天（又无始，三轻尘染净，升此天）。十七、上揲阮乐天（人四轻尘染净，升此天）。十八、无极昙誓天（人五轻尘染净，升此天）。 次四天为无色界天： 一、霄度天（人轻尘染虽净，尚余结习，升此天）。二、元洞天（人色尘都忘，但有心识，升此天）。三、妙成天（人心识两忘，炁观渐妙，升此天）。四、禁上天是也（人结习渐忘，炁观转妙，升此天）。 以上二十八天，名为三界。劫运所及，阴阳所陶。炁有穷极，人有寿数。初第一太皇黄曾天，人寿九百万岁。一天加一倍。凡二十八天，年寿之数，极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四万四千四百四十四亿炁。一炁三千里也。 此上又四天，为种民天或种人天： 一、常融天（人结习顿忘，渐入神观，升此天）。二、玉隆天（人结习顿忘，神观转妙，升此天）。三、梵度天（人清净无染，证不空果，升此天）。四、贾奕天（人洞入道妙，证无上玄觉，升此天）。 此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。则此天之人，承太上所初下化，比人间垂法立教，一如此劫之初，三皇继理矣。 又上三天，为三清境。包罗诸天，极高无上，玄都玉京镇其颠。三尊所处，万圣朝轩。为极道之域，变化之根也。 又三十六帝，详具《洞玄经》中，兹不赘述。 第九化、诞玄灵
老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子，化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六炁之电动其神，遂有妊。既诞之辰，有三日始出，乃以谷为氏族，用曜景为名，一名弘，字子光；一名玄水，字山渊。 汉太史《帝纪表》曰：“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄帝尧舜之处，风教故殊焉。总之，不离古文者，近是”。
第十化、变真文
老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。 南极赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。 东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。 西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。 北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。 以上诸种真文，俱载《度人经》中。 真文者，五方真炁之精，凝结成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。
第十一化、垂经教
老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。 赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。 上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。 三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不测 ]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。 四辅：一、太清 [ 以太一为宗，辅洞神 ]。二、太平 [ 以三一为宗，辅洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄为宗，辅洞真 ]。四、正一 [ 以真一为宗，正以治邪，一以统万。宗道德、崇三洞，遍陈三乘也 ]。 七部 [ 部者，别其义内以相从也 ]：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。 十二部：一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。谓理于万事，又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方，利益众生，信若符契 ]。三、玉诀 [ 玉，名无染。诀，语不疑。谓决定了知，更无疑染 ]。四、灵图 [ 灵，妙也。图，度也 ]。五、谱录 [ 谓绪记圣人，以为教法 ]。六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，怀也 ]。七、威仪 [ 毅嶷可畏，轨式所宜 ]。八、方法 [ 谓修行治身，有方所节度也 ]。九、众术 [ 众，多也。术，道也。谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记，志也。传，传也。谓记志本业，传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事，颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表，明也。奏，凑也。表心事上共凑大道也 ]。 开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。 十二化、撰灵篇 老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。 十三化、为帝师
老君在天皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为，而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。 在地皇时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。 又在人皇时，号坚固先生。分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。 《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。 第十四化、置陶冶
老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降，与燧人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火，教民烹饪，以代生冷；作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。 亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施济众，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉；一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”云云。 第十五化、赞元阳
老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。 六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。 依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。 第十六化、教稼穑
老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。 《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。” 第十七化、始器物
老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。 《尚书?洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。 第十八化、居空洞
老君在黄帝时号广成子，隐于空峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等。 《前汉书?艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目?叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰‘我无为而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。 “神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。 第十九化、传经蕴
老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天，使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人，使年命无坠。乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。 第二十化、说道德
老君在尧帝时，降姑射山 [ “射”读“亦” ]，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。不眩聪察，不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国，至于天下，皆可以致清静焉。 《本传》赞云：老子所贵，道虚无因，应变化于无为，故著书辞称，微妙难识。 第二十一化、资宝文
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