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《道德经》第十八章注译 大道废（1），有仁义（2）；慧智出（3），有大伪（4）；六亲不和（5），有孝慈（6）；国家混乱（7），有忠臣（8）。 注（1）大道废：大：大者，主也。老子曰：万物归焉而不知主，可名于大。大道者：【上天真一主宰】之道也，谓真一，独一无偶也；乃无始之原有，非幻有。若以受有之文字，详夫真一之原有，必不能得，何也？真一本然，非从所生，亦无从生，无似像，无往来，无始无终，无处所，无时光，无仰扬无开合，无依赖，无气质，不囿有，不同物，所以，智慧之觉悟，声色之拟议，皆无能为矣。废：废者：隐藏也，发显也，抛弃也。大道（【上天真一之道】）隐藏而发显。在道学真境中指点，修道之人在寻求临近【上天真一之道】之时，尽其心力，而了不可得，不能究其隐藏，而见其发显。比之种子生根发芽之后，种子在哪里去了，在苗里面，到了结果之时，种子又出来里。此命显而性隐之理。《天经》喻云：“我是隐藏之宝，我喜人认我。”至圣喻云：认识自己本身的人，便认得造化之【上天真一主宰】”。在【上天真一主宰】为自隐，在人之私欲为抛弃。 （2）有仁义：有：开始了，产生了，生出了；“有”者：天命也，发显【上天真一主宰】本然本具之一切理像之第一义也。仁：真心现也，真性真命和合是谓天地所始，万物之母，众妙之门，乃【太上至圣先天无极之灵光】显于先天。义：义者：真身成也，【人祖盘古大帝】太极全美端庄之仪也。仁义者：【太上至圣无极清净之灵光】入于【人祖盘古太极全美端庄之仪也。开始了至圣无极清净之灵光入于人祖大帝】太极全美端庄之仪体。在道学真境中指点，【上天真一主宰】隐藏后，显了【太上至圣无极清净之灵光】，【太上至圣无极清净之灵光】隐藏后，显了【人祖盘古大帝】太极全美端庄之仪体。此时离【上天真一之道】尚近，修道之人只要自本体中，觅得【太上至圣无极清净之灵光】便觅得了大道（【上天真一之道】）。《天经》喻云：“我（【上天真一之道】）始出造化了【太上至圣无极清净之灵光】，至完全而端正，复降于低中之至低（【人祖盘古大帝】之身体）”。所以，修道之人自此舍身取义以成仁也。 （3）慧智出：慧智：【上天真一主宰】本具大智真知，万物之理像咸具于【上天真一本体】。老子曰：“是为无状之状，无像之像，是谓恍惚。。。。。。能知古始，是谓道纪。”出：发出，显露，彰显。【上天真一主宰】本具之万物之理像之大智真知彰显了。《天经》喻云：“当时，我（【上天真一主宰】）教授了盘古万物道名称。”在道学真境中指点，取义成仁道途径隐藏了之后，就彰显了万物理像道大智真知，而修道之人，就要以大智真知来认己克己，成物成己，格物致知，穷神知化而成仁。 （4）有大伪：大伪：最大之假象之物，诱惑欺诈，喻首魔之性显露。就显露了最大的首魔之欺诈。在道学真境中指点，修道之人在以心力认识万物之理像，穷理格物之中，必定受到最大的首魔之欺诈诱惑，而偏离大智真知，所以，知理又不之，不知为不知，是知也。”《天经》喻云：“首魔以欺假之言对人祖言道：'我把你俩引到长生之树前，到不朽到国土上去，且以【上天真一主宰】的大智真知，却又有来自首魔之大伪诈之欺骗。 （5）六亲不和：六亲：父（母）子，兄弟，夫妇。和：和者，归中也，规中也，和也者，天下之达道也。不和：不归中，不达道也。父（母）子，兄弟夫妇之喜怒哀乐之情志意欲不归中。中也者，天下之大本也。【上天真一主宰】于穆流行之谓也。在道学真境中指点，当大智真知发生之后，大伪之欺假便参入其中，在一家之中以父为中心，以【上天真一主宰】为归中归根之势被打破，喜怒哀乐之情志意欲朝向趋向临近于大伪欺诈，“和”被打破，不归中（不归信【上天真一主宰】）则不达道。《天经》喻云：“【上天真一主宰】之喜，寄之于人子父（母）所喜之间”，又云：“你们崇拜【上天真一主宰】着，你们孝顺父母着”。是谓人道包天地也。 （6）有孝慈：孝：事亲也。事亲有三品：身事也，心事也，命事也，身孝者，全其养；心孝者，成其善；命孝者，赎其罪。至孝者，三品皆备，奉亲于无过之地，使不坠于迷逆之中脱离还报之苦，更享无量之福。慈生养也，代天行化也。正教之生养有五：一曰归信（【上天真一主宰】），二曰体圣（【太上至圣无极清净之灵光】），三曰亲贤（遵随【明师道长】），四曰生理（齐家而返于孝道也），五曰习学（教之以【上天真一主宰】之道），归信之后心正，体圣而后意诚，亲贤而后身修，生理而后家齐，学习而后国治。有代天地造化之功。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节斯文二者是也”。在道学真境中指点，至孝而返仁也，至慈而复天命也 。 （7）国家混乱：国家：国者，君也；家者，民也；国家者，君民也；天下也。民者，君之身也，四肢百骸之比喻也。混乱：混乱也，君昏，则民乱。君王昏聩而不亲民，则天下之民混乱也。《中庸》曰：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。......思之人，不可以不知天”。又曰：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人；则知所以治天下国家矣；君之亲民，尊贤，礼下，则人治矣；天下治则国泰民安，和谐而至返本还源而归真矣。至圣喻云：“凡诸君长，若无大过不及，惟一公平治世，去此而返于静天，登于光明宝座，俯视诸天，其乐无逾；枉法者，去此而堕于下级，拘于黑暗禁狱，陷于万苦之中，其难亦无逾焉。” （8）有忠臣：忠臣：忠者：中之于心也，耿耿也；忠臣者：僻袪异端，斩除万幻直返于天下之大本，忠臣者，是为人之大本也。正教之忠有五品：一曰忠于【上天真一主宰】；二曰忠臣于《天经》；三曰忠于：【太上至圣无极清净之灵光】；四曰忠于【明师道长】（即领袖）；五曰忠于众生之民众。五品俱全，真忠全美，为人子人臣之事尽矣，人道立而天道备矣。 直译：大道（【上天真一之道】）隐藏而发显，开始产生了【太上至圣无极清净之灵光】，又入于【人祖盘古大帝】太极全美端庄之仪体；（【上天真一主宰】本具之万物理像形成之）大智真知彰显了，就显露了最大的首魔之欺诈；（一家之父（母）子兄弟夫妇）六亲不归中而达道了，就有以孝道而返仁慈以复复天命之（人）法；君王昏聩而不亲民，则天下之民混乱了，就有僻袪异端斩除万幻来直返【上天真一主宰】之（人）法。 释义：大哉！【上天真一主宰】，万物归焉而不知名。首显【太上至圣无极清净之灵光】，是为仁；再显【人祖盘古大帝】太极全美端庄之仪体，是为义：再显【明师道长】代理之高品，是为智慧；再显五常修身之法规，是为忠孝。在【上天真一主宰】造化之于穆流行中，处处指标设引，不使修道之人无以旨归，而误堕于迷途也。圣人之道其庶几乎？一来一往，一降一复，人道全立而天道备矣，“道包天地人包道”。 ——终结者 |
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