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夷夏之变读中华
壶公评论2006-10-09 08:52
英明伟大的尧君也，功德巍巍！
博大广袤的苍天在上，只有尧德配之。
千千万万的民众感受着天与尧的恩德，
尧君那巍巍的功业，焕发出灿烂的光华！
----壶公评论《博大的“中庸”》
此诗译自孔子的《论语、泰伯第八》。孔子称尧、舜、禹治下的时期为“三代之英”，是“大道之行，天下为公。”的时代。
古史残迹告诉我们，尧、禹是正统的华夏族人；而舜是东夷人，只是后来成了尧女娥皇、女英的上门女婿。总之都是华夏族的一家子。
不过，孔子确证是殷人之后，钱穆在“驳胡适之《说儒》”一文中很明确地说：“孔子殷人”。当然孔子出生于鲁，鲁正是殷遗民之国。在后一点上有争议，钱穆反对“胡(适)文引傅孟真(傅斯年说，鲁为殷遗民之国”。但是傅斯年之说是有根据的：《左传》记，周以殷遗民作东封：昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路大旗，夏后氏之磺，封父之繁弱，殷民六旅：条氏，徐氏，萧氏，索民，长勺氏，尾勺民，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周父之明德。)
所以傅斯年写到：“可见鲁卫之国为殷遗民之国，晋为夏遗民之国，这里说得清清楚楚。”
傅斯年同时认为：“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人。”
其时这一个特点在夏代是相当普遍的，例如《史记越王句践世家》记：越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。
而《吴越春秋》云：“禹周行天下，还归大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子於越，号曰无馀。”
《贺循会稽》记：“少康，其少子号曰於越，越国之称始此。”
《越绝》记：“无馀都，会稽山南故越城是也。”
也就是说，夏的扩张常常只是在占领地留下几个侯王，而那里的老百姓，不问你是东夷，还是苗蛮，都是华夏族了。
相对于发源于陕西高原的华夏族群，殷商即是东夷了。殷人是成汤、盘庚的子孙，殷商王室的后代。《尚书·盘庚篇》中我们可以大略明白这一族群的来龙去脉。盘庚是商代的开国君主成汤的十世孙，也是商王中最后一个迁都的国君。据《竹书纪年》说是“自亳迁于北蒙，曰殷”。 亳（bó）今河南商丘，殷即今河南安阳小屯村。这个过程并不是一次完成的，从《尚书·盘庚篇》中殷商之都在三百年间搬迁了五次，主要的是为避免水灾，显然这一时期仍然是水患频发。
殷商是活跃在黄河中、下游的族群，与发源于黄河中、上游的华夏族群有一个地域上的区别。在夏代，两者尚未统一，所以有夷夏之别。这种表述也不精确，因为在尧舜禹时期，两个族群的统一大致已经解决了，只是在禹的继承人的问题上发生了问题。也就是华夏族的禹之子启篡夺了合法继承人，即来自东夷的益的权位，引发了战争。夷夏的矛盾在这一时期极其尖锐，这一点在先秦诸子的文章中有大量的反映。
不过，民族融合的问题最终得到解决，固然有残暴者的纷争，更主要的是彼此的相互关注，于是我们读到了殷人—东夷人之后的孔子对华夏祖先衷心的赞颂。
壶公评论2006-10-09 08:52
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