白保迎 借得一套《安氏族谱》，外观令人为之一惊。该谱装帧精致，卷帙繁伙，摆在案头，宛如一套范文澜的《中国通史》。打开一看，呀！工笔小楷，清秀端庄，铁钩银划，力透纸背，让人拍案叫绝，顿感如坐光风霁月，心旷神怡，直觉得自己是在欣赏一件书法作品，沉浸于艺术享受之中，不禁发出连连赞叹！ 《安氏族谱》共有16本，即16卷。全谱胶装影印，毛边纸对折，大16开，竖行抄写，不加标点。第一卷为从明朝至中华民国历次修谱的序言，第2～7卷为安氏世系图。第8卷为安氏碑文，第9卷为卓有政绩的祖先的画像，第10～11卷为太康安氏前人坟茔方位图，第12卷为安氏家范，即家族行为规范。从第13卷起，是中华人民共和国成立后续修的族谱，由手写小楷改为铅字印刷。该卷把前面手写的记述性和议论性文字变为简体铅字，便于不认识繁体字的人阅读，用意是不错的。但长长的竖行排版，又不加标点符号，还时有错别字夹杂其中，预期的效果能否实现就不得而知了。本卷还有中华人民共和国成立后1984年和2010年两次续修族谱的序言。第14～16卷是中华人民共和国成立后的世系图，每页都标明世系，页眉上标明居住地，清楚明白，一目了然，值得今后的修谱者学习。 《安氏族谱》供续修过8次。 1、南宋高宗绍兴年间，由现在安氏公认始祖安钰的9世孙安合、安定第一次修谱。 2、明朝宪宗成化年间，由安钰的17世孙安吉等第二次续修。 3、明朝神宗万历十一年（1583）第三次续修，编纂人安魁、安文聚。 4、清朝康熙年间第四次续修，编纂人安成华、安明道。 5、清朝咸丰五年（1856）第五次续修，安起坤写序。 6、民国七年（1918）第六次续修，马锡祺、王特立各写一篇序言。 7、1984年第七次续修。牛学孔、白明月、安熙德作序。 8、2010年第八次续修。安霞光编纂，安杰、安熙臣作序。 《安氏族谱》以太康县安氏为主，迁徙至西华、扶沟、淮阳、睢县、杞县、郑州等地的也在谱中。全书2174页，从一世续到42世。一世祖姓安名钰，只记述其“配黄氏，生二子，建茔侯陵西岗南300步余”，未记述生卒年月。他原是何时何地人？得姓始祖是谁？均未写清，这是该族谱令人遗憾之处。 那么安氏是什么时候迁入太康县的呢？《安氏族谱》中有4种说法： 1、秦汉说。安钰的第17世孙安吉（太学生、大同府推官）在《明重修家谱序中》说：“我安氏籍康（即入籍太康），自秦汉迄唐数百余载，其始原有谱以志之。然代远年湮（yān音烟），已失于无迹。”好像秦朝时就有太康安氏，但此说应属讹传。据《唐书·宰相世系表》载，黄帝有子名昌意，昌意的长子名颛顼（zhuān xū音专虚），继承了帝位。次子名安，被封于西戎，后建立安息国（古安息国，在中原的西方，距离长安一万多里，汉书称其为西域大国）。汉武帝时，派使者到安息国，始有往来。东汉桓帝建和二年（公元148年），安息国太子清，字世高，其父驾崩后，不愿继承王位，欲削发为僧。于是主动让位于叔父，出家到河南洛阳，专门从事佛经翻译，曾为中国早期佛学做出巨大贡献。时与太子清一同入汉者皆以国（安息国）为氏，称安氏，后世安姓奉安清为安姓的得姓始祖。当然安姓还有其他多种来源，此说是较为权威的一种。这说明东汉末叶才有安姓。安氏入籍太康，绝对不能与秦汉扯在一起。 2、靖康说。清朝咸丰五年（1856）岁贡士李濬写的《清重修族谱序》云：“安氏为知枢密院事焘之后，靖康间子孙有自开封徙太康，历三朝之乱不失故业，土著几近千年。呜呼！难矣！”（按：《宋史》中确实有安焘其人，开封人，宋仁宗嘉佑四年进士第三名，确实曾“知枢密院事”，但《安氏族谱》中无记载）。族谱中记载的重要人物有任巩昌知府的，任七品散官的，任大同推官的，任湖州教授的，任知县的（4人），任永成教谕的，任寿官的，任王官的，任主簿的，任典膳官的，任经历的，还有太学生、府庠生、邑庠生、廪膳生等等，唯独没有知枢密院事的。族谱中也没有叫安焘的，靖康间（北宋末年）迁徙说不能成立。 3、存疑说。安钰的20世孙、嘉靖壬午（1522）进士、思南知府安九思写的《安氏祖茔追远志》云：“吾族著于太康最久，不知上世所从来，昉于何代。”就是说，不知道“吾族”从哪来，不知道“吾族”起于什么朝代。昉（fǎng音访），天刚亮。引申为开始。 4、唐末说。2010年《安氏家谱序》云：“昔我始祖自唐末宋初迁太康安岗，有千余年的历史。”唐末宋初的说法不够严谨，中间还隔着53年的五代十国时期呢。不过这一说法比较接近事实。理由如下：读《安氏族谱》世系图，发现首修族谱的9世孙安合、安定是南宋初期人。在安定的名字后边，记有小字：“字艮止，宋绍兴举人，授潮州教授。族正……”（第一卷说安定为湖州教授，第二卷又说为潮州教授，我无法考辨，只得照抄）9世孙安定是南宋高宗绍兴年间举人，而绍兴年间在公元1131～1163年，共32年。按照中国古代公认的1世为30年计算，那么，9世就是270年。从安定所处的绍兴元年（1131）上溯，1世祖安钰所处的朝代应是1131-270=861，而公元861年正是唐懿宗咸通二年，离唐朝灭亡还有46年。如果说有的家族一世只用20多年，好，姑且按1世25年计算，9世只用225年，从1131年上溯225年，是公元906年，唐哀帝尚未被逼“禅让”，唐朝离灭亡还有1年时间，正是唐朝末年。 由此观之，安氏远祖应是在唐朝迁入太康县的，族谱中所称的始祖安钰却并不是始迁祖。安钰的第17世孙安吉在《安氏祖宗茔墓记》中写道：“谨按：吉，世家为太康人。远祖茔在北关，派系之分曰城西门内、曰城北门内。唐末黄水渰没数年，水患息丘，墓淤不存，先辈臆度起封。吉少学生时，尚记三族合祭于斯。移居侯陵，去县西25里。1世祖钰……”。安钰24世孙安起坤在《原居》中写道：“吾安氏居太康虽历年，多所莫辨从来，究之世为城内人。考之宋末，族属繁衍，子姓散居，因地而得名者有阳庙安，有安庙安，有侯陵安。按旧章谓元乱兵兴，阳庙缈无所闻，安庙、侯陵犹独存焉（两处皆存怎么叫“独存”？）。侯陵在县西25里，吾族世居之地，自处士公钰避河患而迁定”。从安吉和安起坤的记述可以看出，安氏迁入太康时是居住在县城，祖茔在太康北关。因“唐末黄水渰没数年，水患息丘，墓淤不存”，先辈们“臆度起封”，臆者，胸臆也，度（duó音夺）者，忖度也。即凭着自己的记忆，觉得祖先坟茔好像应该在某某地方，于是就在那里“起封”，重修了新坟。后来，安钰（处士公钰）为避河患而西迁于25里外的侯陵，于是就成了世居侯陵的一世祖。在城内居住多久才西迁侯陵？从何地迁入太康？族谱中未记载，笔者也无从考证。 对于安氏族人来说，世系图最重要，他们可以通过世系图找到自己的位置，找到自己的近亲，找到列祖列宗。对于我们从事姓氏文化研究的人来说，最关心的却是族谱的序言和跋、名人轶事、遗物遗迹、宗族文化、族规祖训等等。《安氏族谱》在这些方面给我们提供了不少帮助。 本文重点介绍《安氏族谱》的序言。 安氏在南宋绍兴年间由9世孙安合、安定等人第一次修谱，但没有留下序言，族谱外部结构和内部结构都无从知晓。第二次修谱是在明朝宪宗成化年间，因为写序人安吉是成化十四年（1479）被授于大同府推官的。族谱序言如下： “太康安氏族谱序 安氏之谱既成，孙吉以虚（安吉，字佑之，安钰第17世孙，在县学当生员时屡试不举，后以贡士身份被送到太学，明宪宗成化十四年授大同府推官。“以虚“二字意义不明，与之相关的词有以虚受人、以虚受益、以虚养心等等）序之曰：先人之文行可为具矣，历代之数言考献可为章矣。虽然，不可以不悉言也。家有谱，国有志，朝廷有史。甫侯、申伯（周朝的两位贤臣）美于《大雅》；孔子生日，公羊特书（《公羊传》：“襄公二十一年十有一月，庚子，孔子生”）。若为异姓，名贤尚且详之，况在于姓序，其前代世世守泽存乎哉（“守泽”应为“手泽”，犹手汗，喻先辈遗物。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”）！ 考之大同府推官，夫推官者，理官也，生平有折狱之才。曲者明其为曲，直者明为直，不得以相混也。 故大同广陵学生与其同学生夜饮，戏相博以死，令质之。以学生李景者首罪，是非判然。乡人皆曰有通辨之才，吏明作之政者也。心真则为民恳至终始如一 ，才通则因地易民不狃于法，明作则禁止令行，察奸理弊，于是而民绥之以福也。夫乃知忠尽于邦国，仁施于群黎，体国经野之略已布于大同之下矣。虽终身之懿行多端，但即所见所闻者而书之，以观于志曰岂不信然？ 书内图记，记地也，追远探本，详所自出也；原居，考籍名，辨疑也；世系，记支派名氏也；祠图，考则展拜之所也；世录，有诔谥志铭说文文献足徵也；茔图，志丘陇也。 谱凡 谱，家乘，国史例也，皆所以备遗。史以浩瀚不可得详，谱亦有遐邈不能详者，宁缺疑焉。不然，或浮夸，或诬冒，则史之弊也。谱蹈之，敢欺先人乎？ 谱图次略仿欧阳氏五世异列者。自身而上溯之高祖，联五服之亲也。再列而为九世者，自身而下衍之玄孙，备九族之义也。九世之后，递相为列，列于五世之上者为宗之统，列于五世之中者为宗之属。析一列而小宗之法备，认诸列而大宗可考矣。此图列也。 图以明世次，谱之略也；传以纪实行，谱之详也。故族属颇繁或书名、书字、书官秩、书生配、葬地，族图之次从其略耳。其或仕有显绩，处有懿行，则详具世录中，表亢宗也（亢宗者，庇护宗族也）。 （从下面文字可以看出封建社会的宗法制度及妇女的社会地位） 谱以收族属、明宗派。若无子者，遵朱训挨派而立为嗣焉。无已，即远宗亦挨次焉。非吾族人不得为吾族人子。即明书于本生之亲下，曰：以第几子为某族人子。于所后之亲则讳而不书，冀其若己出焉，广慈孝也。若立异姓之子，虽传世不书。随母冒姓者不书。于出继异姓者，犹书之，冀归宗也。于为僧道者，犹书之，冀反正也。 谱录配（配偶）重嫡，体誌所生也。凡妻必录，妾只录有子女及守节者。妻之始娶者书曰配，再娶者书曰继。妾则直书某氏，以别之也。娶同姓者不书，恶无礼也。既出与改适者不书，恶义绝也。子女各书所生之下，世远而不可考者则统书之，亦不敢知也。 谱录配止于姓氏，而女亦不录所适，恐近则备而略于远不可考也。其或守贞与贵显者，则所配所适皆为外录以记之，我族即副室不遗焉，崇节操重封典也。 谱系图注惟已故者备书其事，存者书一时字（实际是对存者记有配偶及子女）以识别，俟论定也。 谱图茔墓匪徒志先人所归葬，亦欲子孙不忘耳！故凡为茔，虽小必图。墓所位次虽贵必名，准系图也。附葬者非贵显不书，从初葬也。或葬他处，图纪寄葬之所，得归茔者归之。 祠，祀宗法先王之所以，因时而追远，因派以序伦，教人孝也。图不可缺，今补之。 宋元明先后重修谱牒子孙名次 湖州教授 业儒 业儒 业儒 业儒 业儒 业儒 龙门知县 永城教谕 业儒 业儒 府庠生 业儒 邑庠生 府庠生 府庠生 此序言一直没有落款，不知具体写于何年。在序言中未写续修族谱之重要性和必要性及续谱缘起，却写入了族谱凡例，是族谱序言的特殊例证。
或问：谱之义与乘（shèng音剩）有以异乎？曰：乘者，载一家之行事，而谱者录一族之世系，体例各异。要其所以承先启后，则谱与乘固相表里者也。我安氏籍康，自秦汉迄唐，数百余载。其始原有谱以誌之，然代远年湮，已失于无迹。始聚终散，不知留于何乡？遥想先世同居太康，族人虽众，要皆绵绵一脉相传，谨守亲亲之义也。曾几何时，一迁于扶沟者，一迁于西华者，一迁于杞县者，一迁于郑州者，一迁于柘城、睢州并陈留者，虽天各一方，云山之间，未尝无思祖归乡之心焉。使无谱以联之，其不至（知）遗憾先代报本追远之意几何哉！夫水源木本，人所同情；春露秋霜，人所同感。既为子孙，同一宗祖，敢以两地相隔，祀事不举，抱悲痛于九泉耶？岁当癸未（万历十一年，公历1583），时逢春月，吾族金镜等 相议重修，光先人之遗美，和同族之亲睦。因遗序而详誌之，曰：以50年一小续，百年一大续，倘或不修。恐亿万子孙愈衍愈繁，难保无迷失宗派之忧，又何以动后人渊源之念乎？明明我祖，伊谁敢忘？爰是春，总理者有人，纂修者有人，校阅、校对、校录又有人。竭数月昼夜之力，由前推后，联资而续辑之，将前错乱而无章者悉入谱，以垂久远。俾后之贤能继我而生者，未始不展卷忾（kài音慨，叹息貌）然，掩卷睪（yì音义，乐也）然。按谱而数之，某祖出某曾祖，某曾祖出某高祖，某高祖出某始祖。知本源之当重而油然动太和之思。抚谱而谛观之：某以孝行著，某以泮贡著，某以官爵著，某以清忠节惠著。知祖德之当念而惕然奋继述之志。 谱既成，吾愿同宗者宝而藏之，以示后世。庶览斯谱者追先德于既往，振余芳于将来，其或有善继善述而克绳祖武（者）。是则余之所厚望也夫！ （万历十一年岁次癸未） 明重修家谱子孙 布政司吏 邑庠生 典膳 九江府（经）历 太学生 业儒 业儒 业儒 二十一世孙 二十二世孙 业儒 二十二世孙 二十三世孙 二十三世孙 万泉主簿 十九世孙族长克敬 十五世孙 十五世孙 十六世孙 十六世孙 十六世孙 七品散官 寿官 明大同府推官 下面是太康县安氏第四次续修族谱的序言： “清重修家谱序 盖闻古语有云：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。是家之有乘，犹国之有史也。国史，所以存真示信，俾后之文人学士识治乱盛衰；家乘，所以继往开来，使后之宗姓族党兴木本水源之思。家乘者，一纪前人之功烈，一垂后昆之法守也。是岁，余偕族人岁时告庙祭毕，有族正斌、族长文学等向余言曰：“我安氏族谱未续几80年（安氏在在明神宗万历十一年即公历1583年修过一次族谱，到康熙年间，刚好近80年），谱诚急务哉！”余反（同“返”）而思之：谱既修之于前，兹不修之于后，异日又未知何如能保世系无缺？年深日久，可考乎？余于是会众族（似应为“族众”），查世系，抄录、校正，越数月，乃告竣焉。是役也，我族咸与有力。而不惮勤苦、劳心劳力、工程无间而成其事，又赖吾族斌、文学二人，是皆余亲目及之，言不诬也。当是时，凡祖宗有大功德于国计民生者，莫不表而章（彰）之。按之于分，分之所宜；问之于心，心之所安。爱心生而敬心至，岂非事死如生，事亡如存之至孝哉?今日者，观此续谱之成，此虽我族同心合力之所致，亦何莫非我祖宗之灵，隐而为之鉴而默为之佑也。是为序。 府庠生 太学生 业儒 业儒 业儒 监生 业儒 下边为太康安氏第五次续修族谱的序言： “清重修家谱序 尝闻作述之统，难易攸分。作者无成局而创始，难；述者有成局而传旧，易。我安氏世出哲人，历传有《追远集》可凭。但坟墓多失考稽，不如据坟墓现在者，始祖断自（安）钰，厥后分为南北族，迄今绳绳子孙，济济户口而门次不紊，昭穆不乱，总赖族谱足为考徵，此诚可有而不可无者也。 我安氏之族谱确而可信，实而不虚，然亦有难而易之说者。或分守传流，时当散离，固难为联属；而位高者族众易感，德厚者人心乐从。故察对（查对）世系而世系清明，考辨坟墓而坟墓的确。继往开来，非所谓难而易者乎？亦更有易而难之说者：或像图宛在，时际清平，似易为考订。而梗顽者每多忘本，贫乏者财力不足，即欲崇祖德而祖德弗彰，尊宗功而宗功几掩。后不继先，非所谓易而难乎？呜呼！时已久矣，谱将失矣，孙独何心能不悲哉？幸也有吾族鹏程、义龙等在，睹坟墓而感怀，忆先灵而兴悲。爰联众族（族众），守先待后，以兴报本追远之思。访诸族长、族正，咸欣然倡率于前，同族效随于后。总理者有人，纂修者有人，对、较（校）、录、阅，尽心竭力。历数月而谱功告竣。夫何（“何”应删去）时值荒乱，人心莫定，弗遑详细斟酌，谱虽修此，不过大略云耳！愿族之后我而生者，当修必修，务为润泽，不可视为缓图以贻后悔莫追之叹焉。 而今而后，俾吾族聚者终聚，合者终合，幽明相通而神人胥悦，亦无非爱其所亲，敬其所尊之至义，作述之统信可乐也。 业儒 第五次修谱的又一篇序言： “清重修族谱序 余读安氏谱而重有慨也。吾居豫、颍之间，为襟喉（之地），俗驯而脆靡（襟喉，衣襟和咽喉，比喻要害之地。俗驯，民俗驯顺。脆靡，脆而不坚，易受伤害），又无深山大泽之阻，不幸而天下多故，人辄无宁宇，世家大族往往鲜焉。(太康县)自春秋时袁氏最著，其后有谢氏，然渡江而后，籍贯仅存而已。汉之黄氏、彭氏，唐之刘氏、韩氏，宋之沈氏子孙之存亡，莫可详考焉矣。其于（余？）今最繁者元之王氏、郭氏、姚氏诸家，他则徙于明之初者十家而九，岂非世变使然与？安氏为知枢密院事焘之后，靖康间子孙有自开封徙太康，历三朝之乱不失世业，土著几近千年，呜呼！难矣！而自孝义处士（安益，14世）再起家于洪武间，逮武庙之际，科第又称盛焉。然余考其谱图，宋之末造，子姓之遗者不能什一，间尝访之他氏，大抵皆然。迄于今，或衍为数十家焉，或衍为数百家焉，或衍为数千家焉。村落相去远者不能五六里。盖国家之承平二百余年矣！呜呼！安不忘危，存不忘亡，续不忘绝。安氏之科第盛于明，安氏之姒续繁于今，名爵世次，传诸奕叶，不因安危存亡为续绝者，谱之力也。此顺德、万里、义龙君所以勤勤三载而成之，与昔眉山、庐陵二公之谱，皆作于国家极盛之时。然二公为当时名公鉅儒，宜其明思美谊、深识远虑如是尔！顺德、万里、义龙君皆能以乡老朴厚端悫之心，默有合于二公之意，考之碑铭，谘之族老，传信传疑，积百余年未成之书而卒成之，垂诸无穷，可不谓贤乎？抑亦观览吾邑之形势、土俗，远鉴于宋、元、明之季世，而亟亟以为之者乎？读是谱者，可以思已。 同邑岁贡士 咸丰五年(1856)岁次乙卯冬” “《原居》 吾安氏居太康虽历年，多所莫辨从来，究之世为城内人。考之宋末，族属繁衍，子姓散居，因地而得名者有阳（杨）庙安，有安庙安，有侯陵安。按旧章谓元乱兵兴，阳（杨）庙缈无所闻，安庙、侯陵犹独存焉（什么叫“独存”？）。侯陵在县西25里，吾族世居之地，自处士公钰避河患而迁定。后东迁安庙，在县东北15里所居焉。若山西平阳府，乃为光所居之地，本屯归家焉。若扶沟，乃为林子所居之地。亦有随寓而家者，则开封之族、杞县之族是也。迨国朝日久，太康之族属愈繁。而城居、乡居者亦散处四境矣。然僻坞独居者，难以悉举。成聚而为村落，在西即侯陵处士（安）益祖之后也；东居安庙，（安）定祖之后也；南居新安集，（安）邦舍祖之后也。至咸丰中年（“年”应删），鹏程等虑其族属涣而无统也，分城中、四方，约为五会。虽有以联属之，尤恐其居室相隔而情亦不免于疏阔，纵当岁时墓祭，旦夕相接，有识面而不知名者，有知名而不识面者，甚有其终身而不一见者。呜呼！终身而不一见者，则成秦越矣！疏而至秦越者，居使之然也。起初非同室共爨之人乎？为吾之族者，慎勿以居之远，忘其同室之情也哉！ 起坤续” 安氏第五次续修族谱的第三篇序言： “清重修族谱序 中州为历代戎马之冲。世治则易于安集，世乱亦易于播荡。吾族籍（藉）祖宗余荫，自宋迄元皆有谱牒可考，世为土著，何其幸也！明正统间，远祖有讳康者，以进士官徽州知州，子若孙皆显仕。林居之暇，重加编次，义例视前有增，安氏之谱更于是称完帙焉。隆庆丙戌曾续之（隆庆帝只有6年时间，即丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申，而丙戌在14年后，那已是万历十四年即公历1587年了），国朝康熙乙酉（又不确。康熙乙酉是公历1704年，1587年到1704年，中间隔了117年，与“我安氏族谱未续几80年”相悖）又续之。厥后，书香弗嗣，列胶庠（周代胶为大学，庠为小学）者亦不可多得。续谱一事，遂置不讲。书（《左传》）曰：“其父析薪，其子弗克负荷。”为人子孙，若此言之，能无汗下哉？虽然簪缨邈矣，手泽固存也；门祚衰矣，生齿固烦（繁）也。前之不遽事事，曰将有待也。待之而莫偿，则不如其无待矣！况今南方弗靖，伏莽之戎，逼处邻邑，不及今为之，将无有后，欲为而不得者乎！自以弗文而不为，将无有娴于文而缺于考，后欲为而末由者乎？今予与鹏程、义龙等，用是忘其愚僭之罪，力任兹举。非谓能光昭前人之令德也，第以明世系，诏将来，使后起者据以勿替云尔！ 咸丰五年（1856）岁次乙卯 冬 清重修家谱子孙名次 业儒 业儒 业儒 业儒 业儒 28 世孙 28世孙 29世孙永翔、永敬、永仁、永文、云从，30世孙锦善、锦详、锦文，31世孙淑魁、淑福，32世孙桂然，俱为序次。监生 安氏第六次续修族谱的序言： “民国重修族谱序 值戎马扰攘之际，当水旱频仍之秋，播迁流离，何姓蔑有？而支派蕃衍之族为尤甚焉！ 散处既久，驯至（逐渐达到，逐渐导致之意）昭穆莫辨，尊卑不分，期功之亲（五服之内的亲属），仅识名字；丝麻袒免（五服之外的亲属），几等路人。盖时局愈形阽（diàn音店）危而谱牒之修益不可缓也。第以财用奇绌，筹资维艰，工程浩大，倡率尤难。非具尊祖收族之热诚，负坚忍耐劳之特操者，曷克办此？若安君华斋、孝彰、维高、夺魁、修身、还初、端吾、葆堃，殆其人欤！ 慨自民国成立，险象环生，师旅、饥馑，交集于一时。室家转徙之患，行将不免。华斋、孝彰、维高、夺魁、修身、还初、端吾、葆堃诸君惄（nì音匿，忧郁、伤痛也）焉忧之。上之，恐湮祖宗之遗美；中之，思联同族之亲睦；下之，欲后世孝子慈孙有所据以追述。乃殚精竭虑，聚族集资，以重修谱牒为亟亟，可谓知所本矣！ 夫安氏家世阳夏，自唐迄今，千有余年。名宦循吏，代有闻人。旧谱宛在，秩然可考。数十年来，簪缨虽邈而散居四乡并衍及邻邑者，不下千余户，诵读力田之外，别无他业。虽安氏时彦不肯少贬以贻羞，抑亦明孝义公友谅、徽州太守道宁、大同推官佑之嘉言懿行之行留泽者远也。故以此次谱牒之修，夺魁、维高、修身等总揽其成，淑品、孝彰、熙皋等分任其劳，同心协力，甫三月而工告竣。观其源流贯穿，世次井然，未始不窃窃赞之。但祺不学无术，自惭庸陋，搦管搆（构）思，无能为役。谨述颠末以应长者之命云尔! 清附生裔甥孙马锡祺谨序 中华民国七年岁次戊午春 安氏第六次续修族谱的另一篇序言： “民国重修族谱序 维高安公，余同气人也，平日往来相接。闲叙时言及谱事，曰：“吾族谱自咸丰乙卯续修至今，六十有三年矣！族属蕃衍，散居四方，倘再延缓，恐有散漫莫纪之虞。时届拜扫先茔，族人咸集。商及此事，佥曰：“数过时克修谱，诚急务哉！”但我族人，务农者多，即有读书者，而纂修之事，未曾经手，将来举事，必请汝与马遐福指点经营。余曰：“遐福年富识超，堪任其事。余实不敏。”迨重阳日后，公与夺魁公亲造余门，恳托再三，不准推辞。余因思曰：安氏非他姓比也，里近桑梓，谊兼葭莩。又与公交情独厚，不得已出备商酌。于是查支派，分门第，补阙陋，编世系。是役也，有族正华斋以总其成，有族长孝彰以董其事，而凡司校正、校录等职者，莫不朝夕勤劳，共襄厥举。而最可嘉者则华斋、孝彰、维高、夺魁、修身、济众、端吾、还初、葆堃诸君，尤尽心竭力焉。所以，不数月而谱事备矣，谱工成矣。谱成，而维高与华斋公复嘱序于余，余因大惊，曰：“邈见寡闻，且荒疏已久，何敢为序？”不过，聊应所嘱耳。 盖族谱云者，所以联宗收族，使一脉之子孙，皆知亲亲长长之义也。倘使而弗谱，则先人之爵、谥、年、辈、字、讳、生、配，莫能传，即后代之分支衍派、远近亲疏无由辨。衡之亲长之义，何缺如之！况由今追昔，余师步衢公已言及之，奈初登青云而遽梦黄粱，致使有志未逮，何天夺算之速也？今安氏之谱质而不俚，详而不秽。披谱观之，庶几由水木而思本源，因箕裘而衍弓冶。安氏其有后乎！行将复兴矣乎！吾于此，有厚望焉。是为序。 清儒学生员 中华民国七年岁次戊午春 安氏第六次续修族谱的第三篇序言： “民国重修族谱记 19世纪而还，世人侈言爱群，不知群之限量无穷，而爱之作用宜分先后也。能爱一家之群而后能爱全族，能爱全族之群而后能爱同种。用其爱于一家则一家齐，用其爱于全族则全族睦。家齐而族睦，斯无忝于先人，可法于后世，得以生存两大而免侵凌之举。夫爱一家之作用，父慈子孝，兄友弟恭是也；爱全族之作用，本一家之慈孝友恭推而及于全族，修谱以联之是也。如安君华斋、孝彰、维高、夺魁、还初、修身、端吾、葆堃、济众，可谓知此道矣。夫安氏固太康望族也，簪缨之盛，循良之称，邑乘（今称县志）所载，昭人耳目。且读其旧谱，世系秩然，渊源不昧，益叹贤达之遗泽，不惟感人之（至）深，即所以庇其后昆者亦自无暨（无暨者，不已也，无限也）也。但积久而不重修，支派蕃衍，愈传愈失，有谱与无谱等。故有谈族系则公叔并列，议婚媾则崔卢莫辨。甚至士大夫趋炎附势，妄相攀援，如崇韬之拜令公（郭崇韬是后唐权倾朝野的大将，在郭子仪以后100多年，在没有族谱的情况下，曾冒认郭子仪为4世祖。路过郭子仪墓时跪倒痛苦，人嗤笑之）罗威之赂昭谏，其愚且贱者，乃涣若凫鹤不相属。华斋、孝彰、维高、夺魁、还初、修身、端吾、葆堃、济众诸君，有鉴于此兹，乃纠合族众，公议重修。事难而为之也勇，工鉅而成之也速。昭穆序，亲疏明而尊卑有等。祖宗赖以有传，子孙赖以有述，懿铄（美盛之意）乎盛矣！ 窃闻光绪元年（1875），义和、凤鸣、元福、锦城公于其先茔中，手植翠柏，重修祠堂，使合族之众睹庙貌之尊严，油然而生报本之思，今华斋、孝彰、维高、夺魁、修身、端吾、济众、还初、葆堃诸君倡率族众，重修谱牒，既泯人心之凉薄，克敦族情之和厚，使义和、凤鸣、元福、锦城公不得专美于前，且使后之孝子慈孙有所据以勿替，其功甚伟，其行可表，足以挽颓风而兴孝弟是焉！(不)可以不记。 清附生裔甥孙马锡祺顿首拜撰 中华民国七年（1918）岁次戊午春 中华人民共和国成立后的1984年，安氏第七次续谱。聘请牛学礼、白庄南京大学毕业生白明月与杞县安熙德共同写了一篇序言，题目为《中华人民共和国安氏族谱重修序》，论述了续谱的意义和经过。但由于过分崇拜古人，竟然东施效颦，邯郸学步，跟着古人亦步亦趋。古人竖行排版，咱也竖行排版；古人不知标点，咱也不加标点；古人之乎者也，咱也之乎者也；古人在记载续修族谱人员时，出现有族长××、族正××，咱也比葫芦画瓢，在续修族谱人员中写上族长××、族正××。结果弄得似通非通，不伦不类，让人不忍卒读。例如“族之有谱以利查考追本思远也”，“安氏自唐宋以来历复千百年”，“文有进士举人博士三十三长安”等等。“追本思远”应为追本思源，“历复千百年”应为历经千百年，进士、举人、博士，古今不同，应分开写。“三十三长安”则可能是33世长安。 1984年续谱有一事须要特别提出，即序言后边附的续谱参与人问题。该谱是这样写的：“重修族谱办理人序（什么叫“办理人序”？） 族正 公元一九八四年 2010年，安氏第八次修谱，不清楚何人编纂。33世孙安杰、安熙臣各写一序言。两个序言与1984年的序言大同小异，进步之处是竖行排版加了标点。该当批评的地方，是在序言《中华人民共和国安氏族谱重修序》后边，又写道：“族正 |
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