|
一、石柱土戏概况 (一)土戏的流传区域 土戏主要流传于石柱县的沙子、湖镇、盆井、中益等乡镇。解放前后，沙子一带还活跃着六口土戏箱子(当地对土戏戏班的称呼)，每口箱子十二人以上，领班叫掌坛。我们在调查前做了一系列工作:搜集大量资料、联系有关部门、调查土戏传人居住地等，本次调查范围在沙子镇、中益乡，以中益乡为主。 (二)土戏传承情况 土戏传承时间的说法有两种。一种是从今健在的艺人中，可逐代上溯到11代师承，流传至今己有200多年历史;在调查中找到的《中益乡志》2002年草稿版中，也记载了据今健在的艺人回忆，可逐代上溯11代师承，是1731年由本地座房坝谭一鸳首创。另一种则是从现在石柱上戏艺人谭弟金、付贞山等这一代往上追溯，确认他们前面的十五代师承，其开始山龚姓传邬姓，传了两代又传入付姓和谭姓，至今，付姓延续了十一代，谭姓延续了十代。 从土戏师承的不同姓氏中，可以看出土戏传承的根据是领班姓氏。目前最旱有记录的为龚姓，共延续了十五代。我们所调查的沙子、中益的师承大约都在十代左右。中益乡土戏的在世艺人有向世华(85岁)、向大学(80岁);锣鼓师谭登全(曾用名谭登群)（54岁)、樵地禄（63岁)。沙子乡的土戏艺人均去世。 (三)健在土戏传承人的基本情况 向世华，土家族，重庆石柱中益乡光明村上进组人。从小随上戏班传承人谭人铜学艺打铁，空闲时随戏班演唱，负贡锣鼓伴奏。到18岁后，每逢戏班演出时缺少演员，自己就出场替补。凡戏班出演，必须捧场，后来逐渐成为主要演员之一。1980年后，先后参加盐井、中益乡文化站在乡政府组织下的演出，随戏班参加各级电视台录像。他本人擅长表演“带马、遛马、对马”等，曾在中央电视台录制的土戏《四值功曹》中担任“备马”人角色。 向大学，土家族，重庆石柱中益乡盆井村高台人，他与向世华老人为表叔侄关系。通过中益乡2007年对他的调查资料记载:向大学13岁参加戏班学艺，18岁后曾多次参加谭本贵、谭潜龙、谭地善等地主家生日、婚丧等红白喜事中的演出;1949年腊月，在他本人婚庆中主持伴演;1985年后，在中益乡政府组织下，多次出场演出。他现在保存着戏班原有的部分道具及照片、摄影盘等。向大学学艺于父，自己还学于道教门，上几辈人也都就学道教门(期间又同时学土戏)，学道教门多用于白事。老艺人也曾在中央电视台录制的土戏《四值功曹》、《拨路先锋》中担任“发帖”、“举旗”角色。至今尚能演唱，也会土戏的锣鼓伴奏。他与向世华老艺人均没有传承人。 (四)土戏锣鼓师的基本情况 谭登全(群)、樵地禄，土家族，石柱县中益乡人。二人均从小学打锣鼓，擅长红白事中的锣鼓打奏，曾参加中央电视台拍摄土戏录像片。他们并不会土戏的唱腔，对土戏剧目、内容等了解较少。樵地禄是中益樵氏锣鼓的传承人。 二、石柱土戏的表演剧目 土戏的表演剧目可分为神事和民事两种。 神事剧目主要有《引生》《蹚生》、《回熟》、《放牛》、《陈公》、《急事催愿》、《狮子》、《送神》等一整套共24折，是根据道教平还(坐唱)24戏演变而成。神事剧目又称还愿戏剧目，将《勾愿》分为大、小勾愿。在此次调查中，我们没有从向大学艺人的口中得到全部剧目名称，其中《请神》、《发帖》、《拨路》、《迎圣》、《放牛》几个剧目老艺人记得比较清楚。在2007年中益乡调查资料中也有老艺人参演过《发帖》、《拨路》的记载。在老艺人的叙述中提到，《请神》一般由表演的总出场剧目定，其中包含请神、送神;《龙船》一般为旱上}}昌，表演此剧目时要用草编小船，最后要将草船放入河中;《迎圣》、《放牛》这两个剧目中要使用木偶，一般在《迎圣》中迎“三圣”(土家人信奉的土地神、川主和药王)，其中的人物张保、李保均由木偶代替;《放牛》中的牛也多为木偶。 民事剧目有《四值功曹》、《红灯记》、《拨路先锋》、(八仙庆寿》、《二郎降孽》、《金童玉女》、《武王伐纣》、《太公钓鱼》、《背鞭过关》等。民事剧目又称喜庆戏，在此次调查中，向大学老艺人常提到的剧目有《红灯记》、《四值功曹》、《拨路先锋》与《金童玉女》。 我们在此次调查中获知，无论是神事剧目还是民事剧目，都没有留存下来的剧目手抄本，据了解情况的文化部门工作人员与现存艺人回忆，大部分剧木在建国初各种运动中被没收、销毁。现今土戏传承人由于年事己高，只记得《四值功曹》、《拨路先锋》中的部分内容。 三、石柱土戏的演出与道具 (一)土戏的由来及表演情况 上戏是石柱有地方特色的民间自娱性戏曲剧种。[1](s0_6)在谭登全(群)提供的部分资料中，我们找到了部分关于上戏山来的文献(不完整，为中益乡手抄资料)，文献记述道:在清朝至民国时期，中益乡内习武者较多，传统体育主要有武术、上戏、狮舞等。 上戏中常用的表演招式有带阵、走阵、对马、巡马、耍绣球、摇花扇等。L0_} }fl}大学老人为我们表演了他曾表演过的巡马、砍越斧的部分动作。巡马时动作多以小跳为主，两腿交换着地;砍越斧时多用手臂的力量，动作幅度较大。上戏的表演分长戏或短戏，短戏有十几个人;长戏山于190年停演后剧目的销毁，表演人过逝又无传承人，近十几年没有演过。曾看过表演的老村民回忆说:“比较宏大，有几十个人表演。” (二)土戏的服饰及道具 在我们调查过程中，没有见到土戏的任何服饰。据老艺人讲述，土戏的服装大部分由于当时的各种运动被没收或烧毁。在道具方面，土戏中的兵器和生活器具多为木制品。在调查时，老艺人为我们展示了他保存的道具，有两把长手柄木刀，称其“唐二斤”(土戏用词);一把木制斧被称为“越斧”;三根遛马用的木制马鞭上有毛绒装饰;一顶草帽(无顶呈圆环状)。土戏表演时还有一个较为突出的特点，即多数人物以表演用的扇子为道具。 四、目前石柱土戏研究中存在的问题 在此次调查中，由于受到时间、调查地点及调查对象对土戏的了解程度不同等各方而因素的限制，我们认为对于土戏还有进一步全面与深入了解的必要。就目前所掌握的情况而言，认为土戏研究应解决以下问题。 (一)土戏是否有“人大戏”这个别名 我们发现中益乡2007年调查资料中，称土戏别名为人大戏。4月1日在对沙子镇谭明升老人访问时，他为我们提供了有关名为“龙泛溪戏班”(当地有人称“龙泛溪戏”为人大戏)的有关从政府要回的解放初期借取的道具和服饰清单，同时还有一张恢复其戏班演出的谭氏族人名单，约有30多位。谭明升老人并没有提到土戏与龙泛溪戏班表演的戏是否有联系，他重复提到“它像川剧又不是川剧，叫人大戏”。谭明升老人说戏是上辈传下来的，根据我们的访问，老人也是土家族。我们在访问向大学老艺人时曾问过土戏与人大戏是否相同，他告诉我们土戏与人大戏不同。在以后几人的调查中，我们也走访过当地部分年长者，他们对此问题的答案并不一致。 (二)土戏伴奏的规模及伴奏来源 向大学老人提到土戏有它伴奏如二胡，现在基木只有锣鼓伴奏。从土戏中的锣鼓演奏中我们了解到，它是以樵氏锣鼓为基础，但没有任何资料记载，同时樵氏锣鼓的现存艺人也均对土戏了解甚少，甚至是在此次调查中他们才开始知晓。 在4月3日下午，有幸在樵地昌家的院子中听到樵氏锣鼓与土戏中的锣鼓演奏，樵氏锣鼓以打鼓为主;在向大学老人的带领下，聆听到土戏的锣鼓伴奏，也是以鼓为主。老人说:“土戏要先学鼓后学戏，但又要根据戏的表演打锣鼓，打鼓时要有引子，换节奏时，会在鼓而用鼓锤作提示”。就目前情况分析，要恢复土戏原先的演奏乐队将十分困难。 (三)土戏的传承 在此次的调查中，我们发现除了相关部门从2007年开始关注土戏这一非物质文化遗产外，在调查过的沙子镇、中益乡，了解土戏的人甚少。对于土戏这一非物质文化的横向传播和纵向传承，都是亟需解决的问题。需要引起社会各界关注的，一是在世老艺人接班的传承人的培养，二是土戏剧目与演出的传承。 |
|
|
