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斯塔尔夫人以文学的语言将康德引入法国，而那些康德的拥护者的解释却限制了康德哲学的意义，一如矿石中的金子可以为各民族所用，而接受了钱币印记的金子只适合一个统治者。 我身上魔法的东西，是一种无拘无束的自然性，也来自从女人身上偷来的掠夺性。已知事物永远不能成为未知事物的阶梯，是幻想开始之前的一个刺激。思辨话语与虚构话语借助什么对话，将精神从其原始的根源中解放出来，为它揭示一种超验。【解放是什么，揭示是什么，超验是什么】。 哲学思想一定会自行与阴沉的形象相结合，这一如安逸的南方诗歌与民谣几乎排斥任何有秩序的思想，那样的东西贴近北方的冰冷文化。在交流里，试着发现一缕分离，反射，怪异的光芒。每个文化自身就是怪异的文化，一种内部的怪异，它力求新生就必须摆脱自己对自己的追捕，投身于持续和永恒的游荡。这就是说，在自身的范畴内不能完成自己的特殊性，暗示了所谓的必然大多是来自外部的贡献。这样的特殊性自然需要外来的贡献帮助自身发展和自我改进。 第一，非凡人物的不稳定性，你只能爱一个人，但你需要所有人。一个女魔法师，一会儿让你忧心忡忡，一会儿让你镇定自若，一会儿高贵无比，一会儿肆意无赖，一会儿独一无二，一会儿消失在整个部落里，消失在茫茫人海里，很久很久以后，有个遥远的传说在很远的异乡。佐罗，灭绝师太，随时准备放弃自己的特殊形象，随时启用另一个形象，决不会从一而终。 第二，她是麻木与活力的混合，忧郁和抽风的混搭，一种相似的反复无常，被野人抚养的魔女，像太后一样专横，像歌女一样轻浮。犹如大家在法国大革命之后的期待一般，太多的思想家想调和共和政体的自由和君主政体的冷静，马路上的天使或宫殿里的妓女。 第三，清晰和深度同时出场，心灵和理性互相叙述，捧场，但问题是如何在一根链条上反复旋转，幻想在直觉和反思里有复杂的结构和自组织的网络。搞来搞去，登场的却大多是换脸的集权主义。托克维尔在美国的幻想里叙述，斯塔尔夫人的足迹在德国闲逛。 她借助幻想的民族结构来表达一种后革命思想的范式，或者在法国大革命后叙述一个文艺的价值，打破一小撮移民和思想疯子的专业语言结构。【北方观众】是汉堡的法国移民杂志，这里以不在场的位置对德国和法国展开叙述，这样的角度成为双重的幻想，给斯塔尔夫人更多的借鉴和思考。在相遇中，她创造了一个幻想的德意志，又指引了一个幻想的法国，她命名的缺失德意志考察报告。 德意志人民是理性的民族，他们的国家出来不知道什么叫政治体制，有的就是大地主恐吓着小地主，还有无数的无知农奴。德意志只能从国家缺席的现实出发，在分裂中叙述德意志文化。德国人有哲学头脑的原因就是出于没有政治头脑。晦涩的德语使德意志人之间无法完成个体和个体的交流，这就为抽象的思想的孕育多产提供了更多的空间。没有自我的个体被疯狂的思想组织起来，以混乱的方式遵守国家的幻想，将不存在的祖国幻想赋予给呆傻的个人。在一个七零八落的社会里，个人只能通过思想团结起来，以集体的激情和个体的愤怒驱逐个人的无助感，不停地否定当下的积极生活，团结起来为了明天，为了下一代，永远的向后延续，好像每一个人都是精神财富的高端有产者，典型的北方冰冷文化。 他们是自己的陌生人，是生活的永久缺席者，献身集体的梦想。德意志人渴望这个国家的到来，但却不敢幻想这个国家的形状，妄图依靠这个国家，但又不敢建构这个国家。 在德意志，没有人研究政治本身，大多介入政治的人是刻板的，愚蠢的，对现存事物的复杂叙述只能说明他们根本就不懂。一个个孤独的德意志人集体掉入白色的抑郁之中。斯塔尔夫人对德意志的演讲也许只是为了提醒法国人，也许德意志人就是这样，也许德意志人被她说出那样，然后就真的变成那样。 斯塔尔夫人要求费希特先生用十五分钟解释费希特的精神，费希特自杀了。你们写了那么多的纲领，好几大批判，我也赞同你们的原则，但我无法接受这些原则下的一切推论，你们的目标非常合乎道理，但你们采用的手段完全是没有道理的，自由思考的法国人是绝不会对某一个人的所有意见全部赞同，思想体系是德意志人的专利，再伟大的康德也只是一个哲学家，在企图将真理关闭在自己的话语之中的同时，他也必然毁灭了哲学的丰富性，反复性，开放性，不确定性，不完全性。 斯塔尔夫人感兴趣的不是现实中的德意志，她虚构着政治落后，思想疯狂的德意志以后的故事，这就像典型的负面研究和反面教材，她预言了必然的混乱，暴民将国王和教士吊死，只可惜没有发生在德意志，而是真的出现在了四十年以后的法国。 斯塔尔夫人幻想着让自己处于自己的思想之外，她借助幻想的修道院去接近这样的妄想，认同历史事件的无厘头，以好客的姿态看着德意志。斯塔尔夫人叙述，不同文化经常相互交流着各自的缺陷和不足，并交替使用。 |
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