清内府刻开花紙印本《御製詩》第三集

清内府刻开花紙印本《御製詩》第三集作者：书丛老蠹鱼

                              清内府刻开花紙印本《御製詩》第三集

 

      《御製詩》第三集八卷，是清聖祖玄燁所撰，清康熙內府刻本，三冊。此集卷一至六古今體詩，卷七至八賦。按，玄燁有詩集十卷二集十卷，康熙四十二年宋犖刻本，北京故宮博物院、遼寧圖書館等十六館入藏。書中有高士奇及宋犖於康熙四十二年進書表並跋，稱是年二月聖祖巡幸江南，宋犖奏請御製詩集鋟板吳門，蒙允准。高士奇奉命校讎刊刻。《四庫全書總目提要》於《聖祖仁皇帝御製文集》條中云：「別有御製詩集二十八卷，乃高士奇等所校刊。恭檢篇目，皆已編入文集，次第亦無所改易，故今未敢復繕，惟附著分合之緣起，俾來茲有考焉。」

 

      玄燁是聖主，在位六十一年，文才武功也是清代的其它几位皇帝所不能比拟的。臣工們對主子的頌詞是「天命聰睿，萬機之餘，又書詩文，句句甚奇，筆下銀鉤鐵畫，洵恒古所未有。」套用一句北京俗語，那可是「蓋了帽了」。當然，對于刊刻《御製詩》第三集，玄燁也沒當成小事，因為那確實是他「留芳百世」的著作。

 

      是集為李煦奉命所刻。時李為蘇州織造，並八次兼任巡視兩淮鹽課監察御史。查《李煦奏折》，自康熙五十四年三月至五十五年十一月，李煦為刻《御製詩第三集》，共上折八次，細读各摺，对了解其集的刊刻过程頗有所助。其第一摺是康熙五十四年三月初十日的「請頒給御製詩集選工刊刻摺」，那是李煦接获刊刻《御製詩集》後的上摺，請求頒給《御製詩》初二集事，並有「蒙聖恩，許臣煦刊刻，臣煦不勝光榮。」「而剞劂告成之日，頒行中外，則天下萬世皆得有所觀法，以廣聖道之傳，以永文明之撸翘煜滦疑酰f世幸甚。臣煦無任引領仰望之至」之語。

 

      《御製詩》第三集的刊刻工作進行得很快，不到三个月，先刻就了二卷，六月初六日，李煦上摺進上刊刻的第三集樣本二卷，「今先刻就，但未知是否合式，特恭呈樣本，伏乞萬歲睿裁批示遵行。」大約是李煦自作主張，将第三集别立面目，故样本的高寬、字體均異於初集二集。這使玄燁看後大不满意，其有硃批云：「朕細察對，與當年所刻《御製詩集》長短不同，字之大小參差不一，甚屬疏忽，使不得。著速收拾，前後相同，奏來再看。」

 

      李煦有違聖意，跪讀御批的「戰慄恐懼，愧汗如雨」的情景可以想見。八月二十日，李煦又有「選工另為開雕御製詩集摺」，有云：「臣煦雖蒙聖恩寬厚，不即加處分，而犬馬抱漸，實無地可以自容也。臣即日選工另為開雕，遵照當年所刻御製詩集，務期長短相同，字式合一，俟刻成二卷，再當恭呈樣本。」硃批：「將先後並在一處方是。」

 

      這「先後並在一處」，当是以後將初集二集三集置放一起之意。为了落实聖上的旨意，李煦絶对不敢再有疏失，三个月後，他將新校刻的二卷進呈，並應照南書房、翰林院校對簽子修改外，並請皇上将初集、二集原本頒發一部，以照樣裝釘式樣，務必前後相符。這之後，李煦又刻完第三、四卷，並照翰林校對簽子，督率工匠將第一、二卷刻板修改。在五十五年三月初四日的摺子里就有「謹再印刷，恭進御覽。至於翰林看過標簽原本，一并附呈，可備查對」的文字。

 

      五月二十五日，第三、四卷遵照南書房校對粘簽，一一修改完毕，而第五至第八卷，也刊刻告竣，復進呈御覽。李煦十一月十八日有「進《御製詩集》五十部並羅紋紙摺」，中有「跪請萬歲萬安。竊奴才敬刊《御製詩》三集，已經進呈樣本，謹遵照發下南書房校對粘簽，細細修改完畢。先裝潢五十部，敬呈御覽。但應裝釘若干部，伏候萬歲批示遵行。奴才又新做羅紋紙一萬張恭進。」硃批：「知道了。詩刻得好，留下了。」至此，刊刻第三集的工作总算是大功告成。於此，也可知第三集最初印了五十部，是用羅紋紙印的。

 

      當年印製《御製詩集》，除羅紋紙印本外，還有部分為开化紙印本。此哈佛燕京图书馆藏本，即為开化紙本，寫刻，端楷秀麗，字大悅目。封面為雲逅u，包角，原籤。有扉葉，刻「御製詩第三集」。鈐印有「孫印思棠」。

 

      几年前寫過一篇「清內府刻本中之白眉《御選宋金元明四朝詩》」（見《書城風弦錄》），是因为涉及开化紙而写。有人說「清代順治、康熙、雍正、乾隆時宮廷內刻書以及揚州詩局刻的書多用開化紙。」此說不確。實際上，清代的內府刻本，用紙也非一種，今日所見即有羅紋紙、开化紙、連四紙、将乐紙、臺連紙、竹紙等，其中尤以开化紙最好也最難得。

 

      有關開化紙的記錄很少，連《开化縣志》也無记载。前几年，我在寫《顧廷龍年譜》時，發現顧師日記1940年3月12日，載有顧師謁張元濟先生事。張在談及擬印《冊府元龜》時說到了開化紙。老先生說：「昔日開化紙精潔美好，無與倫比，今開化所造紙，皆粗劣用以糊雨傘矣。昔時開化紙之稍粗者，書估謂之榜紙。張還說：此種開化紙為寫榜之用，故名之曰開化榜紙。」榜纸比开化纸厚實，颜色較深，屬次開化紙一等的紙。

 

      又讀周叔弢跋清康熙三十六年顧氏秀野草堂刻開化紙印本《溫飛卿詩集箋注》，云：「開化紙之名始于明代，明初江西曾設官局造上等紙供御用，其中有小開花（較薄）、白榜紙（較厚）等名目。陸容《菽園雜記》稱衢之常山開化人以造紙為業，開花紙或以產地得名，他省沿用之。清初內府刻書多用開化紙模印，雍正、乾隆兩朝尤精美，紙薄而堅，色瑩白，細膩腴潤，有撫不留手之感。民間精本亦時用之。嘉道以後質漸差，流通漸稀，至於絕跡。此書是康熙時印本，紙之瑩潔細潤皆遜於雍正、乾隆兩朝，非比較不能鑒別，辨其差異。偶有所會，聊記數語於此，他日當取清內府印本以証之。」此為周先生細較比對之心得，他人難于體會也。

 

      在線裝古籍中，刷印用紙有多種，什么皮紙、竹紙、棉紙、开化纸、麻紙、藤紙、宣紙等等。紙中學問很大，非專業者很難搞清楚，像竹紙類中就有毛邊紙、毛泰紙，毛六紙、連史紙、海月紙、元書紙、白關紙、玉扣紙、表芯紙、貢川紙等，不要說我分辨不清，就是聽了都會犯糊塗。但以過去所見古籍（包括寫經）用紙，我以為最為考究者大約有二種，一為宋金粟山藏經紙（後有清乾隆仿者），一為開花紙。前者越今千載，內外皆蠟，韌無紋理，幾不可碎，與日本紙相類，造法今已不傳，故以稀為貴。後者紙質堅韌細密，潔白如玉，帘紋不顯，以手觸摸有柔潤感，如同見有美人，看了賞心悅目，從另一種角度來理解，也可說是「書中自有顏如玉」。《御製詩》第三集及清康熙顧氏秀野草堂刻本《溫飛卿詩集箋注》等即如是。