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孔夫子放屁
李正山
一天，有位仁兄兴致勃勃来到办公室，说起他和一干朋友正在研究一个学术课题，希望得到一些帮助。他说，课题核心是研究孔夫子放屁对课堂环境的影响。乍一听，当即笑破肚皮，表示没法提供这方面的帮助，希望他去找那些宣讲《论语》的人。
但是，我很好奇他们想到研究孔夫子放屁的问题，便耐心询问了来龙去脉。言曰，学术研究处处设禁区，故纸堆都被乾嘉学派搞完了，而那些打着学术研究幌子的专家，其实都是胡说八道、鬼话连篇，那些成果连孔夫子的屁都不如，我辈闲着没事，凑在一块，就想弄点禁区之外的高端学术话题试试，相信研究孔夫子放屁一定比那些伪专家更有道理。我提醒到，孔夫子放屁也涉及政治，恐怕也在禁区之内。他疑惑地说，孔夫子在二千多年前放屁，怎么会涉及政治呢？我曰，你们难道不知影射是中国史学研究的惯招吗？当今千万教师受得了这种影射吗？当局允许你们去影射吗？他没有回答我的问题，只是说，目前中国的双史制把中国历史学术都毁掉了。党史就是伟大史、光荣史、正确史、主义史，国史就是发展史、奋斗史、创业史、英雄史，党史统治国史，党史越写越假，国史越写越差，历史越写越乱，越写越糟，越看越烦，越看越脏，越看越假，还处处设立禁区，人们不研究屁话，还能研究什么呢？当前中国是经济发展、文化贫瘠状态，文化贫瘠的原因就是缺少了历史真相，以孔夫子放屁做研究课题能够刺激人们对历史真相的追求；在双史制前提下，学术研究简直没法搞了，能想到研究孔夫子放屁已经很不错了，不要以为这个学术课题很荒唐，这都是双史制逼出来的。接着，他展示了关于孔夫子放屁研究大纲：
第一章 孔夫子总论
第二章 孔夫子放屁的三性：随机性、终生性、必然性
第三章 孔夫子放屁对课堂环境的影响
他在介绍大纲时解释说，第一个研究难点就是确定孔夫子在哪个课堂首先放第一个屁，希望在这方面找到些线索。
第四章 名人放屁和普通人放屁对比研究
第五章 孔夫子放屁的时代意义：春秋屁的历史影响
第六章 孔夫子放屁的历史意义：儒学屁的历史地位
第七章 孔夫子放屁的借鉴意义：一个生理现象的文化性解释
第八章 孔夫子放屁的学术价值：历史真实性与放屁研究
听完介绍，我明确地说，研究孔夫子放屁没有任何意义，更没有任何学术价值，即使采用先进技术找到了有关孔夫子放屁的线索，这些屁成果也没有任何价值；抗议伪专家，反对双史制，突破禁区，没有必要采取如此自辱方式；生活太无聊，没有必要自残精神，作践自己，自废武功，犯不着为屁级学术、屁级课题浪费光阴；孔夫子放屁课题研究，貌似学术，实则无聊，貌似文化，实辱斯文，貌似繁荣，实则枯败，貌似高端，实为低贱，在学术上是一种自我矮化、自我羞辱行为，即使孔夫子放屁问题搞清楚了，学术也搞臭了，人们的历史厌恶感会因孔屁研究而加剧；无聊之研究即学术之堕落，谄媚之研究即学术之毁灭，当世学术之无聊与堕落，无以复加，因之，当世无学术也。我劝他，学术如孔屁，生活如奴隶，乃当世学人之态，不如放弃孔屁研究，转道其它方面，但其态度之坚决，完全出人意料。他那股坚定不移的屁意决心和孔屁态度，引起了我的深思。
中国学术尤其是史学研究早就邪了二了，为什么非要研究孔夫子放屁不可呢？难道邪门制度下就没有办法保留一丝学术自尊吗？为什么非要如此自贱自辱、如此浪费人类智力呢？对于历史，人们都想知道真相，但是，研究孔夫子放屁这种历史真相有意义、有价值吗？中国史学本来就已经很邪很二了，双史制和各种禁区使中国史学更加二化邪化，从邪化史学堕入屁化史学，中国史研究完成了它的臭化转型，以至于出现了孔屁神题，发生了孔屁学术行为，但是，作为历史研究者和爱好者，我们有必要雪上加霜吗？以辱为荣、以损为乐、以贱为尚这种做法是正确作为吗？最后，朋友坚持孔屁神题和孔屁学术的态度不变，所以，我们只好不欢而散。
2013年4月29日
作者：四川泸州合江白米人。
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