 本人观点：应该选择性地阅读，明确价值评判后介绍给青少年，不能让个人自己去理解。西方现代科学、现代文化的学习是求知的重点。中国当代的经济发展、政治、文化取得的成就主要归功于学习借鉴西方科技成果和管理经验，儒学在当代知识结构中的份量太重是不可取的，当然完全否定也是民族虚无主义的表现。（今后将对九本经典逐一解读和评价，下面先介绍网上几位学者的观点。）  今天我们怎样读四书五经 王多 《人民网》文章 最近几年，在海内外华人圈，“重读四书五经”已经形成一股新的浪潮，其中以儿童经典阅读活动最为壮观。2002 年初至今，北京、广州等地的中小学，四书五经不少篇章重新走入课堂，在上海、南京等地，中小学生购买（部分四书五经）经典、诵读经典很有点“热”。作为中华民族传统文化的重要组成部分，四书五经在我们这个时代越来越受到广泛的关注与重视。 这股重读四书五经的热潮，给我们留下这样一个问题，即今天我们应该怎样读四书五经?我想这个问题主要包含三方面的内容，即为什么读?读什么?怎么读? 为什么读?首先，建设中国特色的社会主义先进文化，是时代赋予我们的新要求。传统文化的继承、革新、改造乃至发扬光大无疑是我们文化建设的重要组成部分。其次，提高全民族古代文献的阅读能力，使更多的人加深了解我国古代优秀的文化遗产，对于增强民族自尊心、自豪感，提高全民族的文化素质，具有积极的意义。另外，我国传统文化，尤其是那些优秀的东西，体现了我们民族文化的优势与长处，是市场经济条件下，构建现代人格、重塑民族精神的重要力量之一。显然，中国古代经典文献，作为中华文明的丰厚遗产，是值得我们普遍学习与深入研究的。 读什么?这是一个十分现实的问题。必须承认的是，中国的传统文化并非都是优秀的东西。这里有精华，更有糟粕。“四书五经”的不少篇章的确浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了圣贤先哲对道德修养、伦理教化的价值规范。“士不可以不弘毅，任重而道远”帮助人树立崇高理想；“穷而弥坚”锤炼人的坚强意志；“明德知耻、尚礼守信”规范人的道德操守；“格物致知”教导人认识客观事物的正确方式；“己所不欲，勿施于人”“兼济天下”表达了合理的处世原则；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着现代人的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。这些的确值得我们读，而且也必须读。但是那些诸如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”、“君君、臣臣、父父、子子”等封建糟粕性的东西，那些美化特权等级、崇尚专制独裁、玩弄阴谋权术、歧视体力劳动、宣扬愚忠愚孝的论述，对于多数人来讲，我看不读更好，因为这些东西对于现代人来说，不仅无益，反而有害。 怎么读?这涉及到教育问题，也涉及到方法问题。从总体上看，不同年龄层次的人，不同文化积淀的人，有着不同的读书目的，有着不同的读书要求，因此也就有着不同的教育方向，体现着不同的读书方法。对于广大青少年来说，朦胧模糊的价值观与世界观，使他们不能完全领会与理解古代经书中所蕴涵的精髓，对待他们的教育应该严格做到少而精，真正做到去伪存真，去粗存精。我看目前的中小学课本的选文，无论量还是质，足矣。对于多数成人来讲，尽管有了很强的辨别力，但还存在一个如何合理使用经典、如何避免误读经典的问题。作为教育与传播方，应注意加强引导。我们希望先进文化的传播者们，能够从古代经书中发掘出更多的自由、民主、平等、宽容等内容，构筑符合现代社会的人文环境与精神资源。当然，对于专门的学者来说，过于严格的限制容易束缚古代文化的整理研究，文化政策的制订者和实施者们更需要辩证地认识传统文化的精华与糟粕、正确处理传统文化继承与革新的关系问题。 总之，今天我们对于四书五经中的一些内容，仍然需要学习、借鉴并吸收其中的有益成分，仍然需要在传统文化的继承与革新中，为建设中国特色的先进文化，付出更多的努力。  今天如何读“四书” 田松青 “四书五经”是中国人熟悉的一个词组，甚至已经成为简单描述中国文化的一个基本符号。 “四书”相对于“五经”是较晚出现的。这个晚，不是文本创作得晚，晚的是“四书”一称。南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，与千年前就有了的“五经”双峰并峙，共同成为中国人精神生活的基础柱石。 《论语》中有一句话说“古之学者为己，今之学者为人。”凭我们的直觉，都会说凡事“为人”总是好的，“为己”则不免自私。然而孔子说这话恰恰是提倡“为己”。凡“为人”之学，或为找个饭碗、图个出身，或为夸示于人、求与人不同，或为升官发财、名誉声望。一句话：立足在外。凡“为己”之学，心在自身学养、家国盛衰、天下兴亡，不求人知，不求富贵，自得其乐。一句话：立足在内。 由此理解“为人”、“为己”，端正态度，算是读四书的第一步。四书不是为博学而设的科目，五经还有经学家，四书却没有四书学。换句话说，四书没有“专家”，真正精通四书的人，可能只是一个平平常常的人，他可能是任何职业的从业者，但他能和谐地生活在这个社会中。从这一点来说，四书的作用更像是一种信仰，指引人们如何获取正确的心态来面对生活。 四书是文言文写成的，今天人们用的却是白话文，传播起来多了一个门槛。粗看上去，文言文和白话文毕竟是属于同一语言的古今差异，难度应该不大。然而，相近的语言更易产生误解，同时，还容易产生一种目标上的偏差———令人觉得能用当代语言表达书中的内容就万事大吉了，理解其意、付诸实践的关键步骤就这样不知不觉被丢弃了。如果只是将其内容从一种表达方式转换为另一种表达方式，那可真是买椟还珠了。这是读四书的第二步，选择方法。 消除文言文的障碍不是最终目的，却是一个不得不做的步骤，而且，这个障碍不仅现代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，称之为《四书章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，这套注解简单、明确又不失准确，即便今天读来也能基本扫清文字障碍。同时，最难能可贵的是，他的注解在整体上富于启发性，这和后来不少学者把《论语》、《孟子》当作研究训诂学的素材而作注、作笺的旨趣是完全不同的。如果想尝试接受儒家思想，从四书入手就对了；如果想从四书开始接受儒家思想，从朱熹入手就对了。 现代人文言文的底子终究偏弱，沿着朱熹开的路走，实际上并不轻松。再作进一步的努力通常有两种方式，一是抛开朱熹的注另作合乎时宜的阐说，犹如僧院中的讲经；二是沿着朱熹的注作更深入浅出的讲解。前一种方式对说者和听者都有一定的要求，说者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禅，美其名曰个性化阐释；听者基础不扎实，则容易专拣有兴趣的话头而忽视正题。后一种方式则要么太过艰深，要么流于琐碎，很难让人保持必要的阅读兴趣。 若将两种方式的长处结合起来，便能得到效果更好的第三种，那就是跟着前人读四书，即参详前人诗文中运用相关词句的地方。所谓运用，抽取词汇是运用，化作典故是运用，辩驳诘难是运用，插科打诨也是运用。千百古人的片言只语组合起来，正保留了第一种方式的长处，又尽量避免了其不足。而各种诗文中搜罗所得，其源头本有各自的话题和语境，不过是他们正好都和四书中的某一词句有着密切的关联，这又最大限度地保证了诠释的多样性，从而回避了第二种方式的不足。  “四书五经”该怎样读？ --乡下人的BLOG [资料一] 据报道：广州市天河区某小学开设了“读经”课程。经书内容包括《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《老子》、《唐诗宋词》等。报道说：学生所使用的教材中都是没有注释的，只在每个字上方标有汉语拼音。学生不需要完全理解教材的内容，只需要把内容熟背下来，并在以后的生活学习中逐渐理解书的内容就行。 [资料二] 据《华商晨报》报道，辽宁省沈阳市皇姑区某小学，不但把《四书五经》列为学校的校本课程，每周二下午还会让学生仔细学习其中的内容。 《四书五经》重回校园是一个新的现象，现在的北京、广州、山东、沈阳等地等全国各地都有发生。对于这股重读《四书五经》的热潮，作为教育工作者，我们有必要分析：让小学生读《四书五经》，对学生的成长教育到底是一种束缚？还是一种挖掘？它最终对学生是利多还是弊多？我们现在的学生到底该不该读《四书五经》？ 《四书五经》作为中华民族传统文化的重要组成部分，受到关注与重视，应当说是一件好事。传统文化的继承和发扬光大无疑是我们文化建设的重要组成部分。《四书五经》中“穷而弥坚”、 “明德知耻”、“尚礼守信”、“学不可以已”等锤炼意志、教人向善、爱学、守信等闪光的东西，是我们必需学习、继承的。而且学习、继承这些优秀的传统文化有助于激发学生对我国优秀传统文化的自豪感，对提高全民族的文化素质，具有积极的意义。从这个意义上讲，《四书五经》作为中国古代经典文献和中华文明的丰厚遗产，是值得我们学习和研究的。 但是，传统文化并非都是优秀的东西。我们在学习的时候，是否应该不加选择的全盘端出？是否将它作为小学生的课程来学呢？ 对于这个问题的看法有许多，我个人认为：将《四书五经》不加选择的全盘端出并且作为小学生的课程来学是不妥当的。 《四书五经》中除了部分精华外，更多的是那些诸如“三纲五常”、“君君、臣臣、父父、子子”等封建的东西，是那些美化特权等级、歧视体力劳动、宣扬愚忠、愚孝的论述。它是中国封建社会统治、奴役人民的思想工具；是落后、腐朽应该批判、封存的东西。它所宣传的思想，与我们今天追求民主、平等、进步的思想有很大冲突，这些东西对于现代人来说，不仅无益，反而有害。 自“五四”新文化运动以来，《四书五经》的诵读已逐渐被摒弃，但是现在却有人拿它来教育我们的下一代，这不能不说是一种倒退！ 我觉得，学校作为教育传播方，应成为先进文化的传播者，应该从古代经书中发掘出更多的自由、民主、平等、宽容等内容，构筑符合现代社会的人文环境与精神资源。 对于孩子来说，价值观、世界观还没有形成，他们不能完全领会、理解、辨别里面的精华与糟粕，对他们的教育应该严格做到少而精，真正做到去伪存真，去粗存精。目前中小学课本的选文，已经足够，绝没全部学习的必要。如果不加选择的全盘端出，并且作为小学生的课程来学，势必会影响孩子现代思想意识的形成。 时代不同了，现在的孩子们，有那么多新的思想、和知识体系要学习，为什么还要学习一些已经过时、已经被时代淘汰的东西？让孩子们接触如此多与时代不符、而且自己并不理解的东西，价值何在？ 现在总有一些人，他们自己保守、落后跟不上时代的发展步伐也就罢了，可气的是，他们还盯着我们的孩子不放，打着继承传统文化的旗号，硬是把一些过时的、封建腐朽的东西搬回课堂，他们尊崇《四书五经》为“国学”，并且认为“优秀传统文化被束之高阁，从而导致孩子们极度的营养不良”。还有人列举了一位学生家长的话：“让孩子弹钢琴、练舞蹈、上奥校，能让孩子学到一些看得见的东西；而让孩子读经、诵典，背些之、乎、者、也有什么实际的益处呢？”作为批评的对象，还列举了某高校一名学生：“现在的学生都热衷各种各样的证书考级、网络软件等时髦的东西，谁还有心思去钻‘故纸堆’呀！”而发感慨。看了这样的东西，不免让人发笑。 是的，社会在发展，时代在进步，背些之、乎、者、也之类的东西，真的没有什么实际的益处！各种各样的证书考级、网络软件等时髦、实用的东西都学不过来，谁还有心思去钻“故纸堆”呀！退一步讲，就算有人愿意去钻“故纸堆”，那也是少数研究学者的事，大多数人还的用心学习新的、实用的科技知识和现代思想，如果大家都去钻“故纸堆”，现代科技谁来研究？科学技术怎么发展？人民生活怎么改善？…… 有人甚至把现在缺少道德的皈依，归结为“国学”的荒芜。这样的论调，不但迂腐而且可笑。缺少道德皈依与学不学习《四书五经》没有关系！外国人从来不学《四书五经》，他们就缺少道德皈依吗？秦烩、严嵩、吴三桂等大小奸贼、卖国贼哪个不是读《四书五经》长大的，他们的道德皈依是什么？所以，把《四书五经》尊崇为“国学”，要把它拿来“净化一下心灵”把它当成“时代精神家园”并试图用它教育我们下一代的人，真是糊涂！ 我们的祖先曾经创造了令世界惊叹的古代文明。然而，由于中国封建社会的历史太长，使得中国渐渐的落后了。中国封建社会的历史为何这么长？一个重要原因是《四书五经》统治、奴役着人民的思想。在那种思想的束缚下，皇帝、官吏成了天，成了神，成了至高无上的一切，而人民成了奴隶、成了小草、成了猪狗不如的贱民……中国人受够了《四书五经》中腐朽思想的苦头，刚刚摆脱其阴影，现在却又有人要把它拿来教育我们的孩子，这不能不说是教育的倒退！让小学生不加选择的读《四书五经》对学生的成长教育不是挖掘而是束缚！最终对学生的影响是：弊多利少！ 作为现代人，重要的不是学不学《四书五经》那些已经被历史抛弃的东西，而是那些新的、积极、自由、民主、向上、科学、与时代同步的东西。不加选择就将《四书五经》引入校园的做法是非常错误的。作为家长，如果学校不加选择就将《四书五经》全盘端出作为“校本课程”让孩子去读、去背那些连孩子都不明白的《四书五经》的话，我宁可让自己的孩子旷课，让他去锻炼身体，去呼吸自由、新鲜的空气，也不让它来毒害孩子稚嫩的心灵。  需要读经，但反对儿童读“四书五经” 许群民 曾几何时，“儿童读经”(主要倡导者是指读“四书五经”)成为大家注目的焦点，高举“儿童读经”大旗者，先后发表相关的文章和言论。其实，他们的许多观点是有问题的。 读经为了培养儿童的人文精神？ 他们认为：读经就是为了要恢复人类的尊严，恢复人类的智慧。否则就是对中国文化的藐视。 难道废经近百年来的中国人都是没有尊严和智慧地活着的吗？其实，一个民族的人格、自尊和自信，主要来自于经济基础和国家综合实力，而非靠读经能读出来的。我们觉得，儿童有儿童自己的生活，有自己的学习方法，有选择过好幸福快乐童年的权利。儿童的生命期是一个实在的生活期，不仅仅是为今后的成人生活做准备的。 确实，人文精神应从小时候就需要埋下一个根。然而他们最鲜明的冲突便是对儿童的尊重与对儿童的压迫(强制)。所以，这个根选错了的话就是害了一个儿童。人文的根就是要让儿童感知到自己的存在、感知到自己的权益和感知到自主发展的快乐。只有每一个儿童找到了自我，才有成千上万个未来的希望，才有百花竞放、百轲争流、创新不断的民族繁荣。而不切实际的“读经教育”尤其是“儿童读经”的根则是软弱的根，是经不起风吹雨打的根、甚至可能是几千年民族积贫积弱的重要因根。 他们说，读经要在3至6岁抢占时机。理由之一是邓小平说过：电脑要从娃娃抓起。因此他们提出，复兴中国文化也要从娃娃抓起。好像我们的《论语》里有过这样一句话：己所不欲，勿施于人。提倡儿童读经者中有人坦言自己是到了大学才读经的，并由此爱上经典。自己到大学才学懂的东西就让儿童去背，于情于理都不妥啊。 有人用“给儿童洗澡”的例子，比喻我们反对儿童读经的人的做法。其实，我们认为，澡是一定要洗的，然而我们关注的是儿童如何洗澡？我们的观点是从儿童这个本体出发，用最适宜儿童肤质的水质与水温，最适宜儿童的容积与深度，让儿童享受性地身心和谐地洗好澡。其实孩子天生就喜欢水，为什么有很多孩子不愿洗澡或在洗澡时大哭大叫呢？主要原因就在用什么水和用什么方法态度来帮助孩子们洗澡啊。 显然，这与对古典经文的态度是敬意还是藐视，是没有关系的，而是何时学习和怎样学习的问题。 读经是儿童的“天性”吗？ 大凡普通老百姓都知道，孩子的天性就是好玩、好奇、好动，孩子简直就是由无数个问号组成的个体。这是因为世界对0至6岁的孩子来说，实在是无法解释的奇观，处处有精灵，事事有原因，孩子体验世界的触角是全方位的。如果只说、只听、只看，这样一些单一与世界互动的方法，都是让他们无法忍受的。难怪联合国教科文组织在为儿童制定法律条例时，其中有一条规定就是，玩是儿童的权利。就如同成人需要工作一样受到保护。 由此，我们可以把儿童由天性引发的一系列活动叫做儿童的“工作”。那么，这些工作的主要特点就是生动、形象并富有儿童显而易见的灵动性。如拍打会叫的玩具、抛踢会滚动的球、砸打会说话的手机，至于拆这拆那更是常见的事。 而赞成读经者把“好记性”(能力范畴)与脑细胞发展关键期(生理范畴)的概念和“天性”(天然习性范畴)的概念偷换了。我们是用大范畴的“天性”(发展内驱力)来引发幼儿全方位的脑潜能发展(包括脑的生理和思维功能两方面)，而赞成读经者则是用一种机械的训练来促进脑细胞的机械记忆能力发展而已(从单一到单一性)。他们说，读经与看画、听音乐、做游戏有着相同的功能，都能刺激大脑发育。不用说，他们显然采用了一个最不受儿童欢迎的方法。为什么要采用这种劣质的方法来强迫弱势群体的孩子呢？ 当然，儿童也有选择读经的权利，如果儿童自己愿意和感兴趣的话，我们当然应倾情相助，做最好的“助产师”。但是，如果用这一特殊现象来要求绝大部分常态儿童的“天性”的话，那无疑是典型的一叶障目和侵害儿童人权的行为。 读经能开发儿童潜能吗？ 赞成读经者认为，读经与看最好的画、听最好的音乐、玩最好的游戏一样，作用是多元的，能开发幼儿的潜能。 说实在的，读经确实有多元的作用，因为经典不仅是智慧，而且还是经典的智慧。但是这个作用是后发的，就是在高中、大学时期也需努力学习、反复咀嚼才会发挥其多元的作用。而在幼儿园使用的话，可能半元的作用都发挥不好，不仅不能很好地开发幼儿潜能，而且因其会产生的不良情绪体验，侵占幼儿发展关键期的黄金时间，还会直接影响甚至扼杀幼儿其它潜能的发展，这是不是有种不经意间扮演了幼儿精神上的刽子手的味道？ 再之，正如有位教授所说，读经确实可以丰富我们民族的母语和情感。但是，我们民族母语的丰富性和情感性，可以说一直是领先于整个世界的呀，但这与他所说的能增强民族凝聚力似乎也不能划等号啊！ 他们还谈到一个经济学问题，以最少的成本获取最大的效益。须知现代科学表明，任何一个“最少的时间”，对幼儿多种潜能发展的关键期来说，都是机不可失，时不再来的黄金时间啊！幼儿的发展关键时间被背诵“四书五经”所侵占，同时还有多少潜能的开发被机械的记忆能力所侵占了。可见，这实际上是以最多的成本(黄金时间)来获取最小的效益(机械记忆能力)的事，是一个多大的损失啊！所以，从一般层面上讲，幼儿期读经对幼儿的整体发展来说是十分明显的利少弊多啊。 同样，用背诵来传递文化精华是一种方法，用文字记载也是一种方法，还有光电磁等更多更现代的传递信息的方法。但是，背诵的方法可以解考试之需、特殊之用，但长期用来传递文化遗产，显然是十分麻烦而低效的。更好的方法肯定是理解、领悟和实践。由此可见，背诵经典并非传承文化的好方法，也非幼儿学习的好方法，更非开发人类潜能的好方法。 不读经就是儿童中心主义吗？ 其实，许多人对杜威的儿童中心主义一直存在着片面的理解，特别是随意将中心主义和放任自流划等号，但如果和自主主义等同理解还是比较接近的。因为儿童中心的核心是以儿童自主活动为主、以儿童完整人格发展为本的教育，最大限度地发挥儿童内在学习的积极性、主动性和创造性，最大限度地尊重儿童内在固有的潜质，在十分高明的导师引导下，最大限度地发展其个体潜能。 其中的过程，看似很自由、很兴趣化，甚至有人干脆说是放羊了，还要老师干什么呀？但这“自由”是有着一定规则的自由，更是与人类道德法则相一致的自由。相反，对老师更具有挑战性，我们的老师也更辛苦。如要为儿童创设极为丰富、极有吸引力又有一定挑战性的环境，环境中隐含着与儿童年龄相匹配的各种教育发展功能，也即要创设一个能呼应孩子潜能最近发展区的环境。 我们的教师不去直接讲解大千世界的奥妙，而是引领着孩子去探索、去发现，助产着孩子的智慧，让孩子更多地体验自主探索的成功与快乐。谁说这不是教师的主导作用呢？只是教师的导，是建立在儿童已有经验上的导。没有“已有经验”这个内源，又从何而引、从何而导呢？我们只是将“主导”中的主宰、强迫、权威等压迫式词性尽量剔除，并尽量遵循人文关怀的科学规律。 我们一会儿在儿童的前面探路开航，一会儿我们是后勤储备员为儿童递上各种需要的能源，一会儿我们又是和儿童并肩作战的亲密战友。谁说我们所主张的教育没有目的？只是我们的目的更全面、更合乎人类固有的多元潜质，更合乎社会未来文明发展的需要；谁说我们的内容随意性太大？只是我们让儿童探索学习的内容实在太多，我们让儿童把触觉伸向了多维的时空，引导孩子按自身发展需要来自主建构内在图式；谁说我们没有方法，让儿童自由泛滥？只是我们的方法更加多变，我们的方法更加巧妙。 总之，儿童就是儿童，不是小成人，也不是空闲人，更不是小奴才。吸取智慧和养分不等于非得从“四书五经”中去吸收，更不等于直接背诵“四书五经”。儿童可以从成人对古典经文的演绎中自然受到熏陶，更可以从许许多多的现代文化中直接接受道德和智慧的熏陶。其实，我们一直在祖先留下的根上生长着，我们一代代地传承从未终止，只是有更多的新的文化被不断创造着，只是我们的民族一直在与时俱进地发展着。 (作者单位：江苏省宜兴市中小学教学研究室)  |
|
|
