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李三素：寻龙经 上篇（1） 李三素原文： 寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。 大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。 乾坤位莫阴阳分，龙布雌雄须认取。 两边夹从看尊卑，三里五里相随护。 先看应龙在何处，主客相迎各回顾。 或居水口或平田，或近江湖或大路。 或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。（竹下翁注：将“弱”字改为“渴”字） 欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。 龙若住时山水回，龙未成时山水去。 山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。 特起高山作祖宗，降世行度若奔腾，骧可取也。景纯谓“势如万马自天而下”，卜氏谓“辞楼下殿”。论龙阴阳，非乾阳坤阴；龙上，而妙在雌雄二字。夹从，护送山也；尊卑，高低也，要随护不皆。应龙，案也；迎者，情缱绻也。平地、大路，指融结在彼也。猛虎、渴龙，谓行度体势也。雁飞，谓山水去也；鸦聚，谓山水止也。山高急与俯者，属阴；平支低浮仰者，属阳也。 竹下翁插话： 竹下翁粗心大意，将李公纂入《天机贯旨》之《寻龙经》，误为杨公筠松之作；此处《寻龙经》，实乃曾公文迪之《寻龙记》。于此特作说明，并向关注过相关博文者表示歉意。李公纂入《寻龙经》时，对紧要者作出诠释；竹下翁亦循此足迹，妄加“插话”。 《寻龙记》“上篇”用“7+7”句式押韵，“中篇”和“下篇”用“7+5”句式押韵；了解赋文句式和韵脚，有利于断句和解文。 晋·郭璞《葬书》说：“势如万马自天而下，其葬王者。”又说：“此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类，则反包括不尽矣！其葬王者，言其贵也，不得拘之。”
研读《葬书》和《雪心赋》，对理解《寻龙经》很有帮助；李公特钟情《雪心赋》，全文多次提及卜氏。 古人将山脉的“行止起伏”形态喻之为“龙”，因“龙”乃变化莫测之物，所谓“神龙见头不见尾”。“寻龙”就是“问山”，高山峻岭看行度。为了分清蜿蜒而来的山岭，古人用“拟人”和“拟物”二法辨龙脉山势。“拟人”则如看族谱，从太祖、远祖、太宗到少祖、少宗，直至父母；“拟物”则如看参天大树，从主干到分干，从主枝到分枝，直至花果。 “俦”字古通“畴”，故应作“平畴”“田畴”解。 李公说：“山高急与俯者，属阴；平支低浮仰者，属阳也。”龙脉行度可以不辨阴阳，但入首出脉则须辨阴阳，否则难对“窝钳乳突”四象施以“阴来阳受、阳来阴受”之法。 但山岗、平地阴阳之分历来多有争论，据说杨筠松“高山为阴，平地为阳”，而后来者廖金精则“高山为阳，平地为阴”，刚好相反；再后来者，挺杨公者有，挺廖公者有，有点“公说公有理，婆说婆有理”味道。但从“山岗平地”与“窝钳乳突”，阴阳分辨原则一致性出发，宜“高山”与“乳突”为阴、“平地”与“窝钳”为阳。★★★★★ 李三素：寻龙经 上篇（2） 李三素原文： 或过江河或不见，任使时师寻教遍。 或居虚谷或深潭，须看应龙仔细辨。 有人识得此真龙，一似杨曾亲会面。 卜氏谓“弃甲曳兵，过水而重兴营寨”。若山谷深潭，龙脉隐微，非在水低，谓言“有龙必有案”，故以应龙求之矣。 竹下翁插话： 卜则巍《雪心赋·论龙脉》两句—— 弃甲曳兵，过水而重兴营寨； 排仓列库，穿珠而别换门墙。 “应龙”，李公前节已有注释，即“案也”。“ 有龙必有案，故以应龙求之矣”，这就是以案山为标杆，辨来龙入首结穴格局。有龙方可寻穴，审穴可以知龙，竹下翁认为此种分辨龙穴之法即“案山证穴”。《地理人子须知》“朝山证穴”，以远方辨穴；“案山证穴”，则以近方辨穴。两者各有所长，各有其用。故徐氏两兄弟说：“大抵天造地设，必是近案有情。”“朝山证穴之法，必以近案有情为主。”而先贤卜则巍已有言在先：“外洋千重，不若就身一案。”
李三素：寻龙经 上篇（3） 李三素原文： 或是藏形或隐迹，要知去住登高觅。 磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。 断续不过三五里，束带蜂腰鹤膝是。 龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。 面前玉案若横遮，更有应龙当面起。 请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。 藏、隐者，微而难辨。 去，住（竹下翁注：此乃“往”字刻版之误）也；住，止也。 磊落，群峰明也； 从龙，随护山也。 断续者，藕断丝连之状； 蜂腰中小，鹤膝中大，皆来气过脉。穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应，官爵必然也。 竹下翁插话： “原文”前三句，主要讲来龙博换过峡形态；后三句，主要讲来龙入首出脉结穴格局。 登高望远，来龙行度态势可以一目了然；就低观近，驳换过峡形迹可以细加分辨。但山地与平洋有所不同，如何分别？ 《指南》有一句话，说得挺有意思：“平地之隐隐隆隆，即高山之一起一伏；平地之一断一续，即高山之过峡结咽。” 刘伯温则说得更有意思，如歌似唱： 看龙先看龙过峡，峡与穴情一般法。 过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。 过峡无扛又无护，风吹气散龙虚渡。 过峡宜短不宜长，长则气弱气已伤。 过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。 过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。 过峡一线短又细，蜂腰鹤膝龙束气。 束得气聚穴方真，束气不聚亦枉费。 要识束气不束气，万物结果先结蒂。 不信但看吹响器，孔大气散孔小聚。 聚则能响散不响，方知结地不结地。 来龙是否住结，既要看跌断结咽和起顶化脑情形，也要观察堂局的形态。李公谓：“穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应。”故“明堂证穴”、“龙虎证穴”、“案山证穴”是风水形法中必要采用手段。★★★★★ 明堂分清“内、外”和“小、中、大”之别。穴场圆晕之下为“小明堂”，也即内明堂；龙虎之内为“中明堂”，案山之内为“大明堂”，两者属于外明堂。 杨公说：“立穴欲得明堂正”，“真气聚处看明堂”，“凡看疑穴观堂局，堂局真处抱身曲”。 辜托长老说：“众山止处是真穴，众水聚处是明堂。” 由此可知“明堂证穴”之意义。 董德彰《秘诀》说：“观龙虎往处，定穴之虚实；观龙虎先后，定穴之左右。龙有力，则倚左；虎有力，则倚右。龙虎低，则避风，就明堂，扦地穴；龙虎高，则避压，舍明堂，寻天穴。”这就是说，龙虎山高则扦穴宜高，龙虎山低则扦穴宜低；当然有龙长虎短或虎长龙断问题，有龙虎山有情无情问题，也有左单提或右单提问题，综合评估穴位之高低、左右问题，皆属于“龙虎证穴”要诀。 董德彰乃元末明初江西德兴人，让其名声久远不在于风水著述，而在于“择日法”--《董公选择要览》。其在风水上得到辜托长老（道静和尚）的真传，据说也得到白鹤仙师水法秘诀，故著有《四神秘诀》和《水法图说》，被誉为“董半仙”。其编著之《雪心赋注解》也许有助于更好理解《雪心赋》精义。★★★★★ 李公说：“近案横遮，远案接应。”这是“案山证穴”要则。若“龙、穴、砂、水”四科分论，则“龙虎、朝案”均属砂说科目。龙虎是穴左右之山，朝案是穴前之山。穴前之山，近而小者为案，远而高者为朝；地贵于近案、远朝两备。案山也有远近之分，近案宜低于远案；但低者宜捧心，高者只齐眉。 “近案横遮”，可以避免见远案、朝山杂乱山脚； “远案接应”，则可保案山配合有情。 李三素：寻龙经 上篇（4） 李三素原文： 要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。 山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。 且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。 龙来远远穴天然，依经点穴胜前坚。 三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。 若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。 “阴阳”二字，详《雪心赋》第二章。来龙得十分，谓全也；水得十二分，亦然。水口为龙穴之门户，山乃明堂之锁钥，皆要坚固；水乃龙之血脉，要眷恋。 “三阳者”，明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山为外阳； “六建者”，水抱穴，左为天建，右为地建，前为人建；禄建、命建、马建，照于前者。推卦例姓音之非是。 竹下翁插话： 万物皆有阴阳，故地理不论“形法、理法”，皆有阴阳之分。此处言及之“阴阳”，乃形势上阴阳之分。龙与水就是阴阳关系，以龙为阳者必以水为阴，以水为阳者必以龙为阴；若父母靠山为阴，则明堂朝案为阳，故有“三阳”之说。 “高低、前后、左右、远近、来去、顺逆、动静”，诸如此类皆有“阴阳”之分。 李公言“阴阳二字，详《雪心赋》第二章”，或许可说明李公手头《雪心赋》版本非明·徐试可“重编刚补”过的版本；因徐氏编辑过之版本，“阴阳二字”在“第一章地理正宗”之内，除非网络收录时有出入—— http://gzd19660319.blog.163.com/blog/static/165742232201308114712501
《雪心赋》第二章即<地理要略>。于此将全章文字录下，各自体会： 古人卜宅，有其义而无其辞； 后哲着书，传于家而行于世。 葬乘生气， 脉认来龙； 穴总三停， 山分八卦。 存乎人者，莫良于眸子； 眛于理者，孰造于玄微。（竹下翁注：“眛”读音mei，眼不明睛不亮而看不清） 惟阴阳顺逆之难明； 抑鬼神情状之莫察。 布八方之八卦， 审四势之四维。 有去有来， 有动有静。 迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙； 汩汩水长流，自本根而分支分派。 入山寻水口， 登穴看明堂。 岳渎钟星宿之灵， 宾主尽东南之美。 立向，贵迎官而就禄；（竹下翁注：“官”乃禄建也。） 作穴，须趋吉而避凶。 必援古以证今， 贵升高而望远。 辞楼下殿，不远千里而来； 问祖寻宗，岂可半途而止。 祖宗耸拔者，子孙必贵； 宾主趋迎者，情意相孚。 右必伏，左必降，精神百倍； 前者呼，后者应，气象万千。 辨山脉者，则有同干异枝； 论水法者，则有三叉九曲。 卜云其吉， 终焉允臧。（竹下翁注：成语，解为自始至终诚信善良） 吉地，乃神之所司； 善人，乃天之克相。 将相公侯，胥此焉出； 荣华富贵，何莫不由。 知之者，不如好之者，毋忽斯言； 得于斯，必深造于斯，盖有妙理。 “三阳六建”据说最早来自《管氏地理指蒙》，而后有《天玉经》“三阳六秀”与“三才六建”说法。再后来者则据此各自演绎，从而形成各师各说。 竹下翁以为，目前流行之“三阳六建”说法，存在于形势方面与理气方面两种说法。《寻龙经》的内说法，属于“形势”方面的说法。如此，“三阳”才能解释为“内、中、外”三明堂，而非“丙午丁”三阳水之类；同理，“六建”才能解释为堂局上之吉砂，而非同义于“六秀”阳水之类。★★★★★ 《阴宅集要》认为“六建”中之“天建、人建、地建”，在堂局上有“左、中、右”之定位；其余“三建”并无定所，大约因为“命建、禄建、马建”三砂星要推算确定。
李三素：寻龙经 上篇（5） 李三素原文： 共说前山三与五，笑杀时师全不悟。 山头将取地罗移，便道阴阳居此处。 不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。 前三后五，共为八门，图见《雪心赋》。若失生气，空贪秀案也。 竹下翁插话： 《雪心赋》言：“葬乘生气，脉认来龙。”此可解“不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主”之说，乃“失生气，空贪秀案”而已。 据朱定榜先生《卜则巍与赣派风水》介绍，卜公与杨公曾同事司天监。如此说来，曾公已是卜公之晚辈了；那么上面所解，则是前辈之论证后辈之说。 看《雪心赋·论水法》之论—— 论山可也，于水何如？ 交锁织结，四字分明； 穿割箭射，四凶合避。 撞城者，破家荡业； 背城者，勾性强心。 发福悠长，定是水缠玄武； 为官富厚，必然水绕青龙。 所贵者，五户闭藏； 所爱者，三门宽阔。 垣局虽贵，三门逼窄不须观； 形穴虽奇，五户不关何足取。 元辰当心直出，未可言凶； 外面转首横栏，得之反吉。 以之界脉，则脉自止； 以之藏风，则风不吹。 水才过穴而反跳，一文不值； 水若入怀而反抱，一发便衰。 水口，则爱其紧如葫芦喉； 抱身，则贵其弯如牛角样。 交牙截水者，最宜耸拔； 当面潴水者，惟爱澄凝。 耸拔者，如赳赳武夫之捍城； 澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。 水口之砂，最关利害。 此特举其大略，当自察其细微。 《寻龙经》说：“共说前山三与五，笑杀时师全不悟。”李公说：“前三后五，共为八门。”如何解释？ 有解说：三门，指内明堂、中明堂、外明堂；五户，指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中穴位。 有解说：三门者，堂局也；五户者，水口也。 有解说：八国八门八般说，人人尽向明师诀；三门大开家大富，五户常闭大兴发。 李公说：“图见《雪心赋》。”竹下翁找不到手头原有那本《图解雪心赋》，故不见那“图”而暂时无解。但既是“共为八门”，必与八卦方位来去水有关。竹下翁企图借助晚于李公者餐霞道人姚廷銮之说法求解—— 《雪心赋》说：“贵五户之比藏，爱三门之宽阔。” 餐霞道人解说：“五户，水口也；有五城，故曰五户。三阳者，第三阳也。” 《雪心赋》说：“垣局虽贵，三门逼窄不须观。” 餐霞道人解说：“所以外明堂喜容万马。” 《雪心赋》说：“形穴虽奇，五户不关何处取。” 餐霞道人解说：“所以水口要不通舟。” 《雪心赋》云：“所贵者，五户闭藏；所爱者，三门宽阔。” 竹下翁话中话：“三门”，一门内明堂，二门中明堂，三门外明堂；此三阳以第三阳最为紧要，古人说：“若夫明堂容万马，则外阳矣。”故“所爱者，三门宽阔。”“五城”，即来龙结穴成局五种形态，即“五格”之局；既有五城，去水之处就可能存在五水口即“五户”。天门要开，地户要闭，故“所贵者，五户闭藏。” ★★★★★ 根据《博山篇》可知，来龙行度有“五势”之别——“正势、侧势、逆势、顺势、回势”；这是来龙结穴与朝山、水流间构成五种大态势。龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；龙脉自西而发，作穴於北，南方作朝，为侧势；龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为顺势；龙身蜿蜒而行，回顾祖山而作朝山，为回势。“五者结穴，有顺局五、逆局五，以逆为贵，顺则减力。”★★★★★ 根据《入地眼》可知，以来去水态势看龙穴有“五局”之分——“朝水局、横水局、据水局、顺水局、无水局”。朝水局乃来龙翻身逆势结穴以受当面逆朝之水，故也称为“逆水局”；横水局来龙结穴，水自左来右去或右来左去，要求下关有山逆收而拦，水口紧密为要；据水局则来龙结穴，有大湖或深潭沉注穴前，下砂紧贴而关闭紧要，故也称为“紧水局”；顺水局要求来龙长远力大，四势周密而水口关固，水虽去也求山交回，虽也称为“去水局”却不宜穴场见水荡然而去；无水局则是穴结山坡，山势盘聚而明堂不见流水，称之“旱龙局”则于水有点望天打卦味道。★★★★★ 《地理人子须知》采纳“龙结穴五局”之论：“龙之结穴成局，有五格，皆以水为准。” 朝水局“要穴星高大有余气，或有低砂横拦，不使水冲割为吉；又须水之玄屈曲，或平田洋朝为善。” 横水局“要水势弯环抱穴如绕带为美；又要下关山逆土拦水有力，及水缠玄武、水口紧密为吉。” 据水局“水以凝静为佳，今穴居深水则无冲割、冲射之患，而有得水之宜也，何吉如之？” 顺水局“必要来龙长远，力量宏大，四势周密，水口交固。” 无水局“山谷以藏风为贵，只要穴场藏聚，乘得生气，发达极快，何必拘其有水、无水？” 以水论局则必有去水之方，既有“五局”必有“五户”；“五户”在八卦何方，必须弄清楚。值得一提的是所谓无水之“旱龙局”，不要以为无水就不关心“水口”问题。一场大雨，山水何而来何而去，必有踪迹；但雨天上山观察旱流情况，注意雨势而小心山洪，以人为本而注意安全。★★★★★
李三素：寻龙经 上篇（6） 李三素原文： 真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。 作穴担看隈暖处，前有朝山起数重。 子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。 “剥换、失踪”，龙脉隐隐隆隆，若灰中线、草里蛇；微茫难认，没泥龟蛇之类。 “隈暖处”，藏风聚气也。 竹下翁插话： 何为“剥换”？ 《地理人子须知》说：“剥换者，变化也。龙之形体自龙变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。” “剥换”，也称为“博换”或“驳换”。 何为“失踪”？ 踪迹难寻也。 龙有三势——山垅之势、平冈之势、平地之势。 山垅之势，来龙行度形态“踊跃奔腾、起伏顿跌、磊落低昂”，所谓“若水之波，若马之驰”； 平冈之势，来龙行度形态“逶迤奔走、屈曲摆折、之东走西、活动死转”，所谓“生蛇之出洞者”； 平支之势，来龙行度形态“坦夷旷阔、相连相牵、蛛丝马迹、藕断丝连、平中一突、铺毡展席”，所谓“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中”。 三势之龙，行度各有其变，过峡各有其踪。来龙行度“失踪”者，必在过峡之处，也即“跌断”之方； “失踪”形态也多姿多彩，“沉浮出没”、“没泥乌龟”，“蜂腰鹤膝”、“如梭带丝、如针穿线，如蜘蛛过水、如跃鱼上滩、如马迹过河、如藕断丝连、如草蛇灰线”。 寻穴则在“藏风聚气”处，所谓“隈暖”者也。 清·叶九升说：“平洋之地，有水作峡者，有高低天地作峡者，不可概论。”
 http://www./read.php?tid=28040
李三素：寻龙经 上篇（7） 李三素原文： 下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。 从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。 邻姻伯叔护团圆，坐下千金无买处。 下穴当作主，山主为父、案为母，谓夫妇对偶。 龙住成形，夹从龙山为兄弟，不可无也；反是者，单独孤露无情。 穴为子息，龙虎为奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。缠护为伯叔，团圆护卫也。
竹下翁插话： 《雪心赋》说： 若有生成之龙，必有生成之穴。 《寻龙经》所言，乃风水格局形象说法。来龙入首出脉结穴，左右护龙之山如兄弟簇拥；父者靠山、母者案山，“金枝玉露一相逢”，穴如麒麟子孕育而成；青龙、白虎如慈母双臂，拥抱婴儿哺之以乳——当然，乳汁该是来朝之水吧？四周之砂如叔伯亲姻团护有加。如此山环水抱穴场，何处千金可买呢？
李三素：寻龙经 上篇（8） 李三素原文： 逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥； 扬扬大水逆西关，下了还生国之宝。 逆虎卷穴上东边，细脉迎朝福转深； 扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。 上水抱曰逆，若龙抱虎之地；大水，臂外水锁也，不见其出。 竹下翁插话： 《寻龙经》四句，描述了两种来龙结穴态势——“左单提”和“右单提”；进一步，则是“青龙逆关”和“白虎逆关”结穴态势。何以？“逆龙卷穴”即左单提或青龙逆关，“逆虎卷穴”即右单提或白虎逆关。所谓“逆龙”并非指来龙翻身顾祖结穴之“回龙入首”形态，也非来龙翻身逆势结穴“逆水局”形态，而是与龙虎砂缺失有关的穴场形态。如此格局，只要“扬扬大水”配合坐穴而成“逆水贵局”，一样可以孕育国家栋梁之才。左单提或龙长虎短宜“水逆西关”，白虎方来水朝穴，然后转青龙方而去；右单提或虎长龙短宜“水锁东宫”，青龙方来水朝穴，然后转白虎方而去。但单提或龙虎长短格局要显贵，还要有“细脉朝迎”：左单提或龙长虎短，则“上西边”寻找“大水”外之“迎朝细脉”；右单提或虎长龙短，则“上东边”寻找“大水”外之“迎朝细脉”。左右单提属于内龙虎砂，“细脉”则相当于外龙虎砂了。如此龙、穴、砂、水聚会，则可显贵。 《探花赋》说：“单提穴一边宜凑。”《口义》说：“龙长虎短，穴必居左而向右；虎长龙短，穴必居右而向左。”左单提，有龙无虎；右单提，有虎无龙，“独臂英雄”形态。《雪心赋》则论及水与龙虎密切关系：“无龙，要水绕左宫；无虎，要水绕右畔。”贵与贱，则在于水外有无“细脉迎朝”。 《泄天机》说：“当面推来名曰朝，不怕远迢迢。”“迎是随龙先出来，见穴却回头。或随朝迎来聚集，远望低头揖。” 李三素：寻龙经 上篇（9） 李三素原文： 山若急时缓处安，临穴入路似龙蟠； 面前秀山并秀水，下了令人出大官。 山若慢时急处下，莫遣明堂倾腹泻； 要令当面水阳朝，列土分茅容五马。 小山须去大处寻，教君此诀值千金； 大山须去小处寻，高处看眉低应心。 急、缓，脉龙也。大特小，小特大，当下其特。齐、应者，避压也。 竹下翁插话： 《寻龙经》此一段落，前四句说明来龙入首出脉两种不同形态下，两种不同点穴方法；而这两种结穴形式，要有相应堂局配合方可出贵。这属于寻龙点穴中形法，但与形法中“五星法”依然有异曲同工之妙。“五星葬法”强调根据穴星五行形态点穴，“金空不可当心下，土实须从角上裁；火星葬顶水星嘴，木直须从节上埋”；而《寻龙经》所强调的两种形态，实际上是从阴阳角度来看穴星态势，根据穴星阴阳态势确定“阴来阳受、阳来阴受”点穴方法。来龙出脉急为阴，则宜寻找窝、钳平阳之处点穴；出脉到临穴间若行度有曲折，则可降低入首急脉煞气。来龙出脉缓为阳，则宜寻找乳、突隆起之处点穴；但要避免穴前明堂倾泻。这两种来龙出脉结穴形态，都必须有良好堂局配合，方可出官出贵；前有秀山、秀水来朝，明堂宽容有度，“列土分茅”各得其所，“旗旌鼓角安停妥，流星捷报踏飞黄”。 后两句说明扦穴“当下其特”，即“大特小，小特大”，以“特”为贵。大与小，是父母山或穴星周边山头对比而言。若穴星对比周边山头为小，则要避免穴位偏低而有压迫感；若穴星对比周边山头为大，则要避免穴位偏高而有散荡感。《雪心赋》说：“大向小扦，小向大扦，不宜乱杂；横来直受，直来横受，更看护缠。”这里顾及者，正是四周山水形态。当然《雪心赋》又说：“山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。”这又将穴星与水态作对比，则“大山、小山”又与“小水、大水”有了对比度。 “高处看眉低应心”句，“看眉”即是“齐眉”之意；此根据案山高低来确定穴位高低，正如李公注解所言：“齐应者，避压也。”这说明穴位该是“齐眉”或是“应心”，也与“小山、大山”有关联。穴星之山偏小而案山偏大，则三停穴位宜取中、上；穴星之山偏大而案山偏小，则三停穴位宜取中、下。一切都在乎现场对山水态势实际判断，没有脚力则只属纸上谈兵。
李三素：寻龙经 上篇（10） 李三素原文： 龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿； 但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。 生枝、分枝，言双龙虎也；有儿者，上手来水，下关去水。 竹下翁插话： 堪舆学认为，来龙气脉盛弱决定后代兴衰；故判断行龙气脉如何，当属紧要：“但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。”如此龙住融结之时，方有吉穴可寻。 “双龙虎”态势，与来龙出脉之格“中出之格”可能有关联；若为“左出之格”或“右出之格”则不容易形成“双龙虎”。若穴场不在父母山上，则父母山两侧分枝容易形成“外龙虎”；中出之脉束咽再起穴星，穴星两侧形成“内龙虎”。如果穴场在父母山内，则由父母山两侧“枝上分枝”而成“双龙虎”。从古籍图例中看窝、钳、乳、突四穴形，似乎钳形之穴更容易有“双龙虎”格局。但无论如何，穴星左右两侧外砂缠护之龙虎，与“枝上分枝”之龙虎，是有所区别的。 “双龙虎”不但与“单龙虎”一样涉及来去水分合、顺逆问题，还有内外水配合问题。龙虎形态不同，则水口方位也不同，来去水方向也不同。若以“天门地户”来论，则“枝上分枝”形成之“双龙虎”，与一般意义上之龙虎，来去水形态有很大差异。若是与穴星或父母山连体之“双龙虎”，龙虎内之来去水形态，必是先分后合形态，水口必然在龙虎相望之间；只有龙虎外侧之来去水，才存在左来右去或右来左去问题，才存在明确天门地户于左于右问题。“枝上分枝更有儿”，有分合形态就知道什么是“上手来水，下关去水”；龙虎之内来去水形态，只有上来下去、后来前去，故龙虎两水交会之“下关”，乃论水神利弊之关键。《雪心赋》说：“水口开关，不重叠而易成易败。”“所贵者，五户闭藏。”故这种内水汇合之“下关”，同样须要有关栏形态。 一般意义上之青龙白虎砂，与这种“龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿”之“双龙虎”砂，在论来水去水、天门地户、水口下关时，须要加以区别。这种看法是否合理，则待高人点窍。
《雪心赋》龙虎之论—— 骨脉固宜剥换， 龙虎须要详明。 或龙去虎回， 或龙回虎去。 回者，不宜逼穴； 去者，须要回头。 荡然直去不关栏， 必定逃移并败绝。 或有龙无虎， 或有虎无龙。 无龙，要水绕左边； 无虎，要水缠右畔。 或龙强虎弱， 或龙弱虎强。 虎强，切忌昂头； 龙强，尤防嫉主。
李三素：寻龙经 上篇（11） 李三素原文： 捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。 山山去了不回头，子卖爷田偷写契。 一名唤作倒庄山，忤逆子孙君须记。 山山，众去不顾也。 竹下翁插话： 《雪心赋》说：“入穴见众山之背去，失井离乡。”又说：“灭族亡家，总是山飞水走。”“势如流水，家必败，人必亡。”既然有前论，自然有后说：“山山去了不回头，子卖爷田偷写契。” “山山去了不回头”，可能是该地仍属来龙未住区域。《平砂玉尺经·审龙篇》如是说—— 故真龙发足之初， 犹万马奔驰之势。 砂如浪涌，水如鳞交，簇拥向外，谁试方来之迹； 水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止札之踪。 龙未住时，其来如逐； 龙既住时，其止如伏。 左砂右归， 右砂左躇； 众水朝堂， 群龙蹑足。
李三素：寻龙经 上篇（12） 李三素原文： 懒龙孤弱卧茅岗，有钱不肯买田庄； 牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。 更有香花龙最别，蟠带从头来不绝； 前有香炉礼拜山，又有旌幢并宝节； 定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。 平缓、孤单、怯弱，为懒龙也。蟠、幢、旌、节，圆山出足四五，香炉礼拜。图见《雪心赋》。 竹下翁插话： 人有“懒猫”，脉有“懒龙”。 论葬之地，《葬书·内篇》并无明确提出“龙脉”概念；只是从论形势上说：“土形气形，物因其生。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。” 《葬书·杂篇》进一步阐明诸多势态：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕水从云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵死刑囚；势如流水，生人皆鬼。”此篇后文中又有如下之说：“夫势与形顺者，吉；势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑、乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙；四势行龙，八方施生。一得其宅，吉庆荣贵。”另一版本《葬书·二十篇》则无“行龙”之类提法，其“总论篇”中诸如“龙首之频，鼻颡吉昌”之类说法，仍是论势与形之关系。“地有四势，气从八方”来自《青囊经》；“四势之山，生八方之龙；四势行龙，八方施生”则是《葬经》之发挥。 唐·杨筠松之前是否有人明确“龙脉”之说，未作考究。但对“龙”之概念有诸多生动描述者，当属杨公：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物；如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万里，东入三帏为杳冥；惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。”进一步说到：“大率行龙有真星，星峰磊落是音身；高山须认星峰起，平地龙行别有名……”杨公著有《撼龙经》、《疑龙经》，曾公文迪著有《寻龙记》，宋·吴公景鸾著有《望龙经》等等。从此龙行天下，大行其道；凡论风水言形势者，必先论龙而寻龙问祖，不敢怠慢。明·徐氏兄弟著纂《地理人子须知》，明确提出中国三大干龙概念并有“总览之图”，成为后来者重要教科书。但徐氏兄弟有异必说、有惑必言，对于龙脉穴砂也有其较为明朗说法，如“龙”之说：“地理家以山名龙，何以？山之变态，千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或现。”凡事也有例外，元·刘秉忠所传承宋·陈抟之《平砂玉尺经》，则是《审势篇第一》而《审龙篇第三》，这也许正是回归《青囊经》及《葬书》论势论形之本义。 “懒龙”之说起自何者？考究似乎并无必要。杨公有“死龙”之说，《雪心赋》则有“孤寡”之言。“星散孤村，秀气全无半点。”“ 当生不生者，势孤援寡；见死不死者，子弱母强。”“若见文笔孤单，砚池污浊。”如此诸多赋句，应与“懒龙”有关。但先贤之著述，恐怕难免后人会所有修改；就《雪心赋》这两句，就很难说完全出自卜则巍笔下—— 牧堂之论深于理，醇正无疵； 景纯之术几于神，玄妙莫测。 http://baike.baidu.com/view/464742.htm “郭景纯”先于卜则巍，无可置疑；“蔡牧堂”后于卜则巍，无可厚非。但南宋蔡氏大号，何以进入唐代卜氏著述之内？竹下翁无解。 《雪心赋》说：“或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。”曾公文迪是否读过此赋，而后有了“前有香炉礼拜山，又有旌幢并宝节；定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设”之发挥？ 李三素：寻龙经 上篇（13） 李三素原文： 其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。 但恐雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。 此是寻龙端的记，为报时师须仔细。 若能穷尽此真经，一似杨曾亲出世。 竹下翁插话： 《地理人子须知》，称《寻龙经》为《心镜寻龙记》；“心镜”二字，可知《寻龙经》之份量。当然，《寻龙经》早已言明自身意义：“若能穷尽此真经，一似杨曾亲出世。”曾公也回应了前面之说：“山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。”声明“此是寻龙端的记，为报时师须仔细”。曾公“仔细”研制“寻龙端的”要领，吾曹若不“仔细”研读《寻龙经》，何来“寻龙端的”之“眼力”？ “寻龙”须知“变换”。行龙只有经历传变、博换过程，才有可能返老还童而由老龙变嫩龙；而只有嫩龙，才具备融结良穴条件。《撼龙经》说：“莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹；藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不适。龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。”时下风水师们要“眼力宽”，则不宜整天只叮住半本“秘传密诀”；也无须因《寻龙经》开篇一句“寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语”，就以为一定要寻大山大岭、大江大河；祖与宗只是一个相对概念，不妨于力所能及和范围可及之地，多用“脚力”寻山问水，不亦乐乎？! “雌雄交度”，乃寻龙点穴之要领；只要找到雌雄聚会之地，不论形势上逆来顺受还是顺来逆受，都有可能找到点穴之处。南宋·蔡元定在《发微论·雌雄篇》中说：“其地融结，则雌雄必合。”“雌雄相喜，天地交通。”龙是势之连续与变化，穴是形之住止与稳定，故寻龙点穴求“雌雄交度”之所，不要忘记形与势之配合；若没有形与势之相辅相成，则难有雌与雄之相亲相爱。而“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”，则是在形势之扎实基础上，于理气上之进一步推演。 |
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