“琴边衾里总无缘”-----谈薛宝钗与贾宝玉的婚姻悲剧 在曹雪芹的构思中,薛宝钗将成就金玉良姻,如愿以偿地与荣国府的继承人、当朝贵妃的爱弟、才貌仙郎贾宝玉成婚。 在贾宝玉的婚姻问题上,荣国府的当权者贾母及贾政、王夫人只能选钗弃黛,因为只有薛宝钗才能符合贾氏家族的当前和长远利益。在前八十回,曹雪芹已经通过形象而立体的描绘展示了贾氏家族的窘境:“赫赫扬扬将及百年”的贾氏家族财源枯竭,矛盾重重,后继无人。贾家最切近的唯一希望就是“聪敏灵慧,略可望成”的贾宝玉,其他的子孙十之八九都已腐化堕落。贾府迫切需要为贾宝玉选择一个配偶,她既能为贾家带来财富,管理家政并团结家族成员,又能劝导不走正路途的贾宝玉幡然悔悟,走“立身扬名”之路,重振贾氏家族的基业与昔日之雄风。而薛宝钗正是这样一个适合的候选者。曹雪芹以无可辩驳的形象描写展现了金玉良姻的必然性,虽然他不一定能概括出恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说理论:“结婚是一种政治行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿。”但他用形象所显现的,正是这一理论。在曹雪芹的构思中,金玉良姻之成功当不仅是贾府当权者的主张,而且是皇权的代表贵妃元春的意旨。对此,第二十八回元妃所赐端午节礼物独宝钗与宝玉相同已是一个明确的表示。然而,贾宝玉与林黛玉有自幼培养的深切感情与共同的思想,虽未当面说出,已愿同生同死,化灰化烟贾宝玉怎能忍情抛却他深爱的林黛玉与他人成婚?更何况“他人”是他所认为“沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”思想上无论如何不能一致的薛宝钗? 于是,曹雪芹让贾宝玉采取了一个异乎寻常的反抗方式:与薛宝钗结婚而拒绝过夫妇生活。你们管得了我的人,管不了我的心!作此推论的根据是曹雪芹友人富察明义《题红楼梦》组诗之十七: 锦衣公子茁兰芽, 红粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻, 梦魂多个帐儿纱。 “未破瓜”即未破身,见翟颢《通俗编》卷22。此诗咏二宝虽已成婚而梦魂未通4,宝钗仍是“未破瓜”的处女。诗中称宝玉为“锦衣公子”,又将他喻为“茁兰芽”,,可见他与宝钗成婚时贾府尚未败落。薛宝钗婚后遭如此冷遇,实际上已处于被弃的境地,这对宝钗而言自然是极为难堪,也是极难忍受的。然而“稳重和平”的宝钗还是忍受了,并以孟光“举案齐眉”敬重丈夫梁鸿为榜样尊重贾宝玉的感情与决定,终于也得到了贾宝玉的尊敬,即第五回《红楼梦曲·终身误》以他口吻所吟唱的:“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。” 如果说明义的题诗尚不足以证实此说,那么曹雪芹在第二十二回为薛宝钗所拟的更香诗谜应该是有充分说服力的了。笔者以为此诗谜预示的正是薛宝钗婚姻悲剧的发展,而此诗首联即预示她与贾宝玉的婚姻悲剧。 朝罢谁携两袖烟, 琴边衾里总无缘。 首句改杜甫《和贾至早朝大明宫》“朝罢香烟携满袖”为设问句,字面意义为:早朝回来两袖所沾宫中余香已经无影无踪,曹雪芹用以预示薛宝钗成就金玉良姻以后两手空空一无所得。“琴边衾里总无缘”:古人弹琴时用香炉焚香,睡觉时用精巧的被中香炉熏香,但这些都不是更香,所以此句乃用排除法指出谜底。在这表层意义下的深层含义却是:与白天弹琴知音相赏,夜晚同枕共衾的夫妇恩爱,她终究是没有任何缘份的。由此可见:薛宝钗既没有得到贾宝玉的爱情,也没有得到真正的夫妇生活,她所得到的只是宝二奶奶的空名。 据脂评,薛宝钗在婚后仍然以她的“停机德”劝导贾宝玉走仕途经济之路,然“他日之玉已不可箴”,终于为贾宝玉所抛弃: 按此回之文固妙,然未见后卅回犹不见此之妙。此曰“娇嗔箴宝玉,软语救贾琏”,后曰“薛宝钗借词含讽谏,王熙凤知命强英雄”。今只从二婢说起,后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人,他日之宝玉也,……何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?……箴与谏无异也,而袭人安在哉,宁不悲乎。(庚辰本第二十一回回前总评又见蒙戚三本,有微异。) 宝玉之情,今古无人可比,固矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者。看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看[有]此世人莫忍为之毒,故后文方能“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻,麝月之婢,岂能弃而而[为]僧哉。玉一生偏僻处。(庚辰本第二十一回双批,蒙戚三本有微异。) 从拒绝与宝钗过夫妇生活、拒绝她的劝谏乃至最后弃而为僧,都是贾宝玉“世人莫忍为”之“情极之毒”。 |
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