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风水建筑文化 在八十年代，风水文化日益受到重视，作为传统文化的组成部分，它有五千年发展历史，源远流长，不断丰富，久而弥新。 建筑风水文化，在建筑学中有其特殊价值，它集天文、地理、建筑为一体，全面探讨建筑布局、空间分割、方位确定、陪衬物设施等问题，蕴含着东方审美意识，同建筑工程学虽大异其趣，欲相得益彰。 风水文化对建筑工程的作用，主要在考虑如何趋吉避凶，使建筑物对人的生理、心理产生良性影响。它由古代神秘文化演变而成，至今有着特殊研究价值，不可以迷信视之。 风水术无论其理论基础、思维模式，还是价值取向，终极目标，都深受《周易》思想影响，二者有着千丝万缕的联系。易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。 天人统一学说奠定风水学理论基础 风水学是以研究居室的自然环境对人的身心影响为中心内容，可称之为生态环境地理学。 风水学遵循《周易》思想，肯定大自然是人类的母亲。《易传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”先有天地万物的自然发展史，然后才有夫妇、父子、君臣的人类社会发展史。人尊重自然，当如同儿子尊重母亲，要依靠自然，与之融为一体，不可与之对立。故《易经》主张：“大人者与天地合其德，与日月合其明，于四时合其序，与鬼神合其吉凶”。即人的思想、行为当与天体运动、自然变化相一致，只有顺应自然人类才有幸福。 《黄帝内经·素问》告诫人们欲求身心健康，必须“法于阴阳，合于术数”，同《周易》观点完全一致。《内经》亦扬“生气通天”，写道“黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节、皆通乎天气”。人一刻也不能离开“气”，风水名师指出：“风水以气为主。”人之于气，如鱼之于水，不可须臾离，住房为小宅，宇宙为“大宅”。“法于阴阳，合于术数”，即讲求提案人合和之道，使人能自由自在地生活于“大宅中”。 风水古称“堪舆”，许慎云：“堪，天道也，舆，地道也。”表明堪舆是讲求天体运动和地理变化的统一之道，亦即人如何选择山川形势以应于天象变化。 太极思维诱导风水学思维模式 《周易》思维模式，简称太极思维，乃东方思维的精华。它以“取象比类”引类旁通为特征，“其取象也小，其比类也大”，取日常具体物象，触发联想，比类高深哲理。太极思维着重整体，讲究事物之间的相互联系，全面考查事物的对称、互补、序列演变，然后作出整体综合评价。 风水学汲取太极思维的观点，加以巧妙运用，着重的是龙、砂、水与穴、堂、案六维统一的整体环境结构。六维之中，可分为两部，见龙、審砂、辩水、考察山川自然形势，类似易学的三才统一，任何一方有缺陷，就会影响穴位的确定。至于点穴位，观名堂，睹朝案，是从整体着眼，评论其综合效应。穴不正，堂不广，案不秀，则龙、砂、水难以体现整体形势。 见龙、審砂、辩水过程中，以整体思维为指导，密切观察山川形势是否阴阳对称互补，达到整体平衡。点穴、观堂、睹案过程中，从整体思维着眼，考察穴位是否适中，名堂宽广是否有度，超案远近是否相称，目的在于营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生息地理环境。 “调理阴阳”主导风水学价值取向 《周易》哲学的核心是阴阳学说。《易传》云：“立天之道曰阴于阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《周易》可称“宇宙代数学”，专论宇宙万有运动变化，主张：“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，强调一阴一阳的矛盾双方是事物运动变化的内在动因。风水学充分利用这一阴阳学说，与五行学说相结合，形成自己的理论骨架，常言“地理之道，由水而已”。由指龙与砂，龙有生有死，砂分阴分阳，水则又来处有去向，是谓天门、地户、无非阴阳之别名。 风水者，阴阳之道也。“相其阴阳”，旨在调理阴阳。观山查水，目的在于辨明二者是否阴阳调和。或重形势，或重理气，千言万语，总在谋求营造一个山水融合、阴阳和合的最佳穴位。 观山查水还须结合天象变化，天体运行，气象变化，形成阴阳之气的升降沉浮。影响地理生息，故“气”在风水学中成为重要范畴。气于风、水关系密切，明人徐善继《地理人子须知》写道：“气之来，有水以导之；气之止有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰：要得水，要藏风，无风则气聚，得水则气融。”天象变化，制约地理生息，必然影响人的身心。风水学从整体形势、长远趋势着眼，进行整体评判，而以调理阴阳、藏风聚气为其价值取向。 “顺天休命”乃风水学终极目标 人们的普遍心理是希望良好的居室以保障身心康泰，风水学力图满足人们的这一欲求，上律天时，下察地理，以自然生成的青山绿水为依托，天时地利相结合，发挥人的主观能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天人统一的最佳效应。 人于自然环境，作用无非二端――一是“延天佑人”，即善于掌握并运用客观环境变化的规律，因势利导造福人群；二是“以人造天”，即发挥人的主观能动作用，适当改造自然环境，以满足人的愿望。 风水术二者兼施，堪天、相天、觅龙、審砂、辩水，旨在“延天佑人”；刑天、补天、定穴、修堂、补案，损有余以补不足，旨在“以人造天”在此过程中，既重峦头形势，又不为自然形势所局限；注重理气法则，又不为理气条例所束缚，一切从实际出发，通过主观努力，审时度势，“顺天休命”，即顺应天然形势，以完美人生性命。 《易经》主张：人之改造、利用客观环境，不可主观武断，当“唯变所适”。天气有阴阳变化，地气有衰亡休囚，时令有星移斗转，人在其中，只可应物变化，“与时偕行”。既考虑天是变化的恒定趋势，又考虑山川道路的未来发展。总的意向是使居室背山、面水、向阳。背山，则树木茏葱，能御寒抗风；面水，则有利于诚风气，利养殖；向阳，则阳光充足，身心舒泰。总之，营造一种时空统一，“藏风聚气”，使人身心康泰的最佳生息地理环境，是风水学的终极目标。 直觉思维是风水术成功的奥秘 风水术本是古代密传的绝技，带有浓厚的神秘色彩，它涉及三方面的因素――一是天时、地利、山川风水等自然因素，此乃主要方面；二是周围环境、附近道路及比邻建筑等所涉及的社会因素；三是人伦、禁忌、河洛、五行制约的文化心理因素。风水勘察过程是权衡三方面因素的系统思维过程，既要考察外部空间的宏观环境，又要考虑室内空气质量、阳光、方位等微观环境，二者巧妙结合，内外协调互补，力求达到整体统一，阴阳和谐。 在进行以上诸方面综合评价时，首先应当遵循风水理论指导。或重形势，或重理气，虽理论体系有别，最终目的是一致的。正如《易传》所云：“一致而百应，同归而殊途”，归根结底，妙在点穴。然而点穴之微妙，绝非单纯依托风水学理论进行逻辑推理所能定夺，端赖术数家灵机一动的直觉。 科学家一旦受到某种外在事物的刺激，使任职活动发生突变，扑捉到难得机遇，从而导致科学上的重大发现。日本著名的物理学家、诺贝尔奖金获得者汤川秀树说：“单靠逻辑是什么也干不成的。唯一的道路就是直觉地把握整体，并且洞察到正确的东西。”爱因斯坦讲的更恳切，在科学发现中“真正可贵的因素是直觉”，“我相信直觉和灵感”。我国著名科学家钱学森先生对直觉、灵感亦多有肯定评价，值得认真重视。 古代风水师之所以有的成功，有的失败，分野不止在于他们掌握的风水理论有高低，同时还在于是否赋有宝贵的直觉思维，能在既成的龙脉砂水之间，捕捉灵机。起灵感于自然，发顿悟于一旦，一穴精准，画龙点睛，天启聪明，不与人谋。故曰：直觉思维堪称风水术成功的奥秘。
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