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中国风水建筑顺天应地

 知足常乐ysy 2013-05-17

风水建筑文化

在八十年代,风水文化日益受到重视,作为传统文化的组成部分,它有五千年发展历史,源远流长,不断丰富,久而弥新。

建筑风水文化,在建筑学中有其特殊价值,它集天文、地理、建筑为一体,全面探讨建筑布局、空间分割、方位确定、陪衬物设施等问题,蕴含着东方审美意识,同建筑工程学虽大异其趣,欲相得益彰。

风水文化对建筑工程的作用,主要在考虑如何趋吉避凶,使建筑物对人的生理、心理产生良性影响。它由古代神秘文化演变而成,至今有着特殊研究价值,不可以迷信视之。

风水术无论其理论基础、思维模式,还是价值取向,终极目标,都深受《周易》思想影响,二者有着千丝万缕的联系。易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。

天人统一学说奠定风水学理论基础

风水学是以研究居室的自然环境对人的身心影响为中心内容,可称之为生态环境地理学。

风水学遵循《周易》思想,肯定大自然是人类的母亲。《易传》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣。”先有天地万物的自然发展史,然后才有夫妇、父子、君臣的人类社会发展史。人尊重自然,当如同儿子尊重母亲,要依靠自然,与之融为一体,不可与之对立。故《易经》主张:“大人者与天地合其德,与日月合其明,于四时合其序,与鬼神合其吉凶”。即人的思想、行为当与天体运动、自然变化相一致,只有顺应自然人类才有幸福。

《黄帝内经·素问》告诫人们欲求身心健康,必须“法于阴阳,合于术数”,同《周易》观点完全一致。《内经》亦扬“生气通天”,写道“黄帝曰:夫自古通天者生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州,九窍、五脏、十二节、皆通乎天气”。人一刻也不能离开“气”,风水名师指出:“风水以气为主。”人之于气,如鱼之于水,不可须臾离,住房为小宅,宇宙为“大宅”。“法于阴阳,合于术数”,即讲求提案人合和之道,使人能自由自在地生活于“大宅中”。

风水古称“堪舆”,许慎云:“堪,天道也,舆,地道也。”表明堪舆是讲求天体运动和地理变化的统一之道,亦即人如何选择山川形势以应于天象变化。

太极思维诱导风水学思维模式

《周易》思维模式,简称太极思维,乃东方思维的精华。它以“取象比类”引类旁通为特征,“其取象也小,其比类也大”,取日常具体物象,触发联想,比类高深哲理。太极思维着重整体,讲究事物之间的相互联系,全面考查事物的对称、互补、序列演变,然后作出整体综合评价。

风水学汲取太极思维的观点,加以巧妙运用,着重的是龙、砂、水与穴、堂、案六维统一的整体环境结构。六维之中,可分为两部,见龙、審砂、辩水、考察山川自然形势,类似易学的三才统一,任何一方有缺陷,就会影响穴位的确定。至于点穴位,观名堂,睹朝案,是从整体着眼,评论其综合效应。穴不正,堂不广,案不秀,则龙、砂、水难以体现整体形势。

见龙、審砂、辩水过程中,以整体思维为指导,密切观察山川形势是否阴阳对称互补,达到整体平衡。点穴、观堂、睹案过程中,从整体思维着眼,考察穴位是否适中,名堂宽广是否有度,超案远近是否相称,目的在于营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生息地理环境。

“调理阴阳”主导风水学价值取向

《周易》哲学的核心是阴阳学说。《易传》云:“立天之道曰阴于阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”《周易》可称“宇宙代数学”,专论宇宙万有运动变化,主张:“阴阳接而变化起”,“刚柔相推而生变化”,强调一阴一阳的矛盾双方是事物运动变化的内在动因。风水学充分利用这一阴阳学说,与五行学说相结合,形成自己的理论骨架,常言“地理之道,由水而已”。由指龙与砂,龙有生有死,砂分阴分阳,水则又来处有去向,是谓天门、地户、无非阴阳之别名。

风水者,阴阳之道也。“相其阴阳”,旨在调理阴阳。观山查水,目的在于辨明二者是否阴阳调和。或重形势,或重理气,千言万语,总在谋求营造一个山水融合、阴阳和合的最佳穴位。

观山查水还须结合天象变化,天体运行,气象变化,形成阴阳之气的升降沉浮。影响地理生息,故“气”在风水学中成为重要范畴。气于风、水关系密切,明人徐善继《地理人子须知》写道:“气之来,有水以导之;气之止有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰:要得水,要藏风,无风则气聚,得水则气融。”天象变化,制约地理生息,必然影响人的身心。风水学从整体形势、长远趋势着眼,进行整体评判,而以调理阴阳、藏风聚气为其价值取向。

“顺天休命”乃风水学终极目标

人们的普遍心理是希望良好的居室以保障身心康泰,风水学力图满足人们的这一欲求,上律天时,下察地理,以自然生成的青山绿水为依托,天时地利相结合,发挥人的主观能动作用,妥善选择,精心调整,以创造天人统一的最佳效应。

人于自然环境,作用无非二端――一是“延天佑人”,即善于掌握并运用客观环境变化的规律,因势利导造福人群;二是“以人造天”,即发挥人的主观能动作用,适当改造自然环境,以满足人的愿望。

风水术二者兼施,堪天、相天、觅龙、審砂、辩水,旨在“延天佑人”;刑天、补天、定穴、修堂、补案,损有余以补不足,旨在“以人造天”在此过程中,既重峦头形势,又不为自然形势所局限;注重理气法则,又不为理气条例所束缚,一切从实际出发,通过主观努力,审时度势,“顺天休命”,即顺应天然形势,以完美人生性命。

《易经》主张:人之改造、利用客观环境,不可主观武断,当“唯变所适”。天气有阴阳变化,地气有衰亡休囚,时令有星移斗转,人在其中,只可应物变化,“与时偕行”。既考虑天是变化的恒定趋势,又考虑山川道路的未来发展。总的意向是使居室背山、面水、向阳。背山,则树木茏葱,能御寒抗风;面水,则有利于诚风气,利养殖;向阳,则阳光充足,身心舒泰。总之,营造一种时空统一,“藏风聚气”,使人身心康泰的最佳生息地理环境,是风水学的终极目标。

直觉思维是风水术成功的奥秘

风水术本是古代密传的绝技,带有浓厚的神秘色彩,它涉及三方面的因素――一是天时、地利、山川风水等自然因素,此乃主要方面;二是周围环境、附近道路及比邻建筑等所涉及的社会因素;三是人伦、禁忌、河洛、五行制约的文化心理因素。风水勘察过程是权衡三方面因素的系统思维过程,既要考察外部空间的宏观环境,又要考虑室内空气质量、阳光、方位等微观环境,二者巧妙结合,内外协调互补,力求达到整体统一,阴阳和谐。

在进行以上诸方面综合评价时,首先应当遵循风水理论指导。或重形势,或重理气,虽理论体系有别,最终目的是一致的。正如《易传》所云:“一致而百应,同归而殊途”,归根结底,妙在点穴。然而点穴之微妙,绝非单纯依托风水学理论进行逻辑推理所能定夺,端赖术数家灵机一动的直觉。

科学家一旦受到某种外在事物的刺激,使任职活动发生突变,扑捉到难得机遇,从而导致科学上的重大发现。日本著名的物理学家、诺贝尔奖金获得者汤川秀树说:“单靠逻辑是什么也干不成的。唯一的道路就是直觉地把握整体,并且洞察到正确的东西。”爱因斯坦讲的更恳切,在科学发现中“真正可贵的因素是直觉”,“我相信直觉和灵感”。我国著名科学家钱学森先生对直觉、灵感亦多有肯定评价,值得认真重视。

古代风水师之所以有的成功,有的失败,分野不止在于他们掌握的风水理论有高低,同时还在于是否赋有宝贵的直觉思维,能在既成的龙脉砂水之间,捕捉灵机。起灵感于自然,发顿悟于一旦,一穴精准,画龙点睛,天启聪明,不与人谋。故曰:直觉思维堪称风水术成功的奥秘。

 

 

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