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守神，就是不让思想外走；而守神的前面是凝神，王芗斋经常讲凝神二字，凝神就是集中思想于体内。守神，就是紧跟其后，守住它们，心（思想）退而神留，不让外流。但是，在站桩实践中，这样守神，就有点被动，有点累，所以，守神经常变成了养神，少数的站桩者甚至于加点半瞌睡。这也并非不可，也要讲求自然。但是，为什么不讲独立养神呢？因为这里面有个概念进出的问题，写成养神，就可能被误读，误读成什么呢？守神的守字，含有有为的意念在内，尽管这种意念很淡，几乎接近于无为，但是，就是这种若有若无的守字，才是修炼，否则，就成了乡下老太婆的晒太阳打瞌睡了。我们站桩，经常养神，但是，因为我们有独立与抱圆这个动作制约，所以，养神时也是有淡淡的意念在运行，只是我们没有在意而已。再则，养神虽然多，无为的时候虽然多，但是，无中生有，体内经常会生出各种小反应，或直接生出疾病反应，你又会经常回到有为的意念运行之中。站桩，没有绝对化的有为到底，也没有绝对化的无为到底。即使是初学站桩的人，他也会在慢慢习惯站桩后，走进“恍兮惚兮，其中有物”的状态中，自发地走进养神之中，尽管他的这种无为水平不高。 而守一，就比守神高了。老子讲“载营魄抱一”，《太平经》里讲“抱元守一”。许多道教门派也讲“守一”。可见，守一，是所有修炼者都必须走进的修炼状态。那么，这个守一中的“一”，指的什么？这值得研究。《黄帝内经》中就讲了，“独立守神，肌肉若一”，这个一，应该就是指肌体内气血通畅、均匀，没有滞止，没有局部的大热大冷，没有病灶区，整个身体就像是一块肌肉一样，也就是一种内在的神圆、意圆、气圆的大浑圆。而修炼者的“守一”，可能就是指守这种状态。但是，这种状态没有硬性的指数可言，也难有可试验性，它只是站桩者的一种站桩功能态的感受。就低而言，是一种混混沌沌的原生态状态，一种无为的朦胧状态；就高而言，可能指的就是包括肌肉若一在内的神圆、意圆、气圆的浑圆状态。但是，后者更像是一种追求后的结果，而不是从开始就有的“一”。所以，守一，也是追一、求一。 结合站桩的过程来看，初学者开始是“有形无意”，光有个毛病丛生的身体，里面进不了人的意念，更谈不上用意念去支使体内的变化。这时的站桩者，其形体肯定不是“肌肉若一”，而是若二、若三，若无数，因为他的身体内到处是病灶区，到处气血不通，从里到表都是许多的独立王国；而他的意识也是纷纭复杂的一潭浊水，远没有淡泊、宁静、纯洁的意识，所以，即使体内需要意念入内支持身体的改革，意识也难以形成有效的意念进入体内。初学者都有站桩时思想乱开小差的毛病。所以，这时，初学者既要学会净化意识，使之尽可能纯粹如一，又要较快地改变身体的现状，所以，初学者开始从感受麻热胀开始是一种便捷的法门。而有时站桩体会恍兮惚兮，感觉混混沌沌，也是一种必然。 麻热胀是气血运行的必然反应，它可能自身就是人体元气的一种外现形式。无论你站桩是有为，还是无为，其结果都有麻热胀出现。这是许多站桩者几十年的一种看法。初学者容易在出现麻热胀后，就一直就守着它，这也是守一，但是，这时守的一，只是身体表层的一。体表丰富的神经末梢在感觉麻热胀过程中，会将不少的元气外移出体。这就使好事变坏事了。表面麻热胀，而身体深处，可能仍然是冰霜覆盖。所以，站桩者应该将气血引入身体深处，不要再感觉麻热胀了。 经过一段时间的站桩，尤其是体认麻热胀，由初期的局部感觉到了全身都均匀出现麻热胀后，站桩者将注意力慢慢转向内层深处，如内脏、骨骼，一段时间后，这些地方也开始出现胀、麻、凉、疼、痒、酸等，这是形体内的大大小小的“独立王国”被攻开，是新的更深一层的“一”体化出现的前奏。这是治病的开始，这时的站桩应该是有为与无为交替使用。或者说，是养与用、意念治病与生命机制自身调剂治病相结合。而经过这段时间的站桩，我们的意念力也有一些了，但还不是那么纯粹，还有杂念，意念力也不大。也就是说，这时，站桩者的身体“有形有意”，但仍然没有做到意一与形一，形与意也没有合一。这时，还是站桩的次初期阶段。 再站下去，经过若干年，体内深层的许多毛病渐渐消失，站桩者会感觉到身体虽然还没有完全达到出功的阶段，但已经相当健康了。这时，你站桩会感觉身体似乎“若一”了，麻热胀也隐隐约约与身体浑圆一体了。站桩经常感觉不到身体的存在。而意识也渐渐纯净，对淡泊、宁静的追求，对物欲、名利的舍离，渐渐多了，或者说，一些修炼者只将一些外事活动当做一种修性、修心、获求精神愉快的一种方法而已。这时的意念力，就较先前进了一大步。这时，站桩者还会有若有若无的意念，而形体在感觉中就渐渐模糊了、淡化了。这就是“有意无形”。这时，距离意一形一、形意合一，已经近了。不过，千万不要以为自己的身体就已经“肌肉若一”了。这时，你的许多病已经消除，但是，可能还有更深层的病根没有暴露，只是你炼不到一定阶段，感觉不到而已。 在站桩过程中，身体的调整最不易的是次初期和最后阶段的骨髓、骨质反应期，就在你感觉身体已经差不多健康的时候，一些站桩者的身体可能会突然出现一些始料不及的反应。因为，真正的反应深刻处就在骨髓、骨质开始改变之时，这时许多疾病的根子就开始暴露和受到冲击，一些新的十分深刻的疾病反应出现。一般的中老年站桩者很难走到这一步，走到这一步也十分难受。我自己就深深感受到这点。这时，你偶尔还得回到次初期的用意念治病的路上去，这种周而复始的螺旋式前进，正是辩证法的实际表现。但是，总的前进方向却是：即使有螺旋式反应，你的站桩也开始由“有意无形”渐渐转向“无意无形”。这个过程也要一些年头，其间经常出现二者交替的状态。这时，修性修德变得更重要，因为这时，身体的调整主要靠生命机制自身的运行，你不淡泊守静，就没有定力；没有戒除那些低俗的物欲，就没有上等的志趣与思想境界，也就不会明心见性，出不了大智慧。这时，守一，就是追求道德的纯正、意识的纯洁、心性的纯粹。 再往下走，无形无意之后，又是什么呢？其实，各种反应仍然会进行，因为人的生命抛物线还在前行，你不可能永远处于上升的阶段。后面的修性与修命仍然还有太多的话题可说，我已经观察到一些内容，也体会到一些内容。只是那些东西现在离我们一般的初学者太远，我就不涉及了。如果没有太多变化的话，王师就不会离开了，修佛修道就没有必要了。浑圆养生桩只能管生命的抛物线如何高如何远，而无法让它不下落。 |
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