抵巘第四

 

 

【原文】物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

巘¹者，罅²也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巘始有朕³，可抵⁴而塞，可抵而却⁵，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巘之理也。

事之危也，圣人知之，独保其用；因⁶化说事，通达计谋，以识细微⁷。经⁸起秋毫之末，挥⁹之于太山之本。其施外，兆¹⁰萌¹¹邪孽之谋，皆由抵巘。抵巘之隙，为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道¹²德¹³，则小人谗贼¹⁴，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射¹⁵，父子离散，乖¹⁶乱反目，是谓萌牙巘罅。圣人见萌牙巘罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝¹⁷之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有巘隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检²⁰下。能因能循，为天地守神。

【译文】万物都有自然的发展，万事都有合有离。有些近在眼前而看不见，有些远在天边而可以知晓。近在眼前而看不见，是因为不能明察他的言辞；远在天边而可以知晓，是因为其言论可以返回来验证。

所谓象蒸锅似的小山，就是有裂缝的小山。所谓有裂缝的小山，就是山涧。所谓的山涧，就是形成大间隙的山体。形成裂缝都有征兆，可以挤推而堵塞，可以挤推而退出，可以挤推而停息，可以挤推而隐匿，可以挤推而得到，这就称之为挤推裂缝的道理。

事情的危险，圣人知晓，独自保持其运用；凭借变化说事，通达各种计谋，以识别其细小隐秘之处。经营起始于秋毫的末端，挥洒发展成似泰山大的根本。其施行于外，各方面产生的奸邪阴谋，都会由此挤推。挤推之间隙，成为道路上使用的办法。

天下纷乱错杂，上面没有明白的君主，王公诸侯没有道路和规律，那么小人就会谗言伤害，贤人就不能使用，圣人就会逃匿，贪图利益欺诈虚伪的人就会作为，君臣就会互相疑惑，社稷就会土崩瓦解，军队就会互相征伐猜疑，父子就会离散，背离混乱反目成仇，这就称之为产生于裂缝。圣人看见人际关系产生裂缝，那么就会挤推以法治。如果世道可以治理，那么就挤推而堵塞；如果不可以治理，那么就挤推而自己得到；或者挤推如此，或者挤推如彼；或者返回，或者倾覆它。五帝的政治，就是挤推而堵塞之；三王的政事，就是挤推而自己得到。诸侯互相挤推，多不胜数，在当今时代，能够挤推的就是迂回弯曲。

自从天地合而分开之终始，必然有裂缝间隙，不可以不明察。观察天地之所以分开合住，能使用这个分开合住的道路的人，就是圣人。所谓的圣人，就是天地的使者。世上没有裂缝间隙可以挤推时，那么就深藏隐居而等待时机；一旦有裂缝间隙他们就出来挤推，而为之谋划；他们可以上合君主之心，可以对下约束限制民众。他们能够凭借遵循这个道路，为天地守住神圣。

【说明】所谓“抵”，是指挤推，所谓“巘”，是指裂缝间隙，这个裂缝间隙我们现代称之为代沟，或称之为人际距离。挤推裂缝间隙，即是指使用各种不同的办法，或者是挤，或者是推，或者是堵，或者是塞，或者是返回，或者是倾覆，或者是退出，或者是停息来解决人际关系之间的裂缝间隙。不仅是人际关系之间，就是天地之间，万事万物之间都有裂缝间隙，怎么样对待各种各样的裂缝间隙(代沟、距离)，关键在于使用方法，使裂缝间隙改变其性质。而不是不管这些裂缝间隙，只按照自己的意愿去处理事情。因为“物有自然，事有合离。”使裂缝间隙合住，还是让裂缝间隙更大，互相离得更远？才是我们应该考虑的。所以鬼谷子总结说，世道之所以混乱，就是因为上面没有明白的君主，王公诸侯没有道路和规律，那么小人就会谗言伤害，贤人就不能使用，圣人就会逃匿，贪图利益欺诈虚伪的人就会作为，君臣就会互相疑惑，社稷就会土崩瓦解，军队就会互相征伐猜疑，父子就会离散，背离混乱反目成仇，这就称之为产生于裂缝。所以鬼谷子说，懂得分开懂得合住的道路的人，就是圣人。而我们现代人，总是自以为是，总是认为事物会按自己的意愿发展，总是认为别人会按自己的意愿做事，总是认为自己是最正确的，而没有去考虑弥合自己与别人之间的裂缝间隙，不断地按自己的意愿去指挥他人、教导他人，所以致使人际关系之间的裂缝间隙(代沟、距离)越来越大，最终矛盾爆发，无法弥合。人的思想行为，依靠其观念、主见，所谓的观念、主见，即是指我们对世界的看法，对人生的看法，对价值的看法。这就是我们现代所说的三观：世界观人生观价值观。世界观人生观价值观相近，那么人际关系之间的裂缝间隙就很小，容易弥合。世界观人生观价值观不同，那么人际关系之间的裂缝间隙就很大，如果不加意弥合，那么就不可能走到一起。这就是鬼谷子之所以要谈“挤推裂缝”的原因。

——————————————————

【注释】1.巘：(yan演)《诗·大雅·公刘》：“陟则在巘，复降在原。”《玉篇·山部》：“巘，《尔雅》曰：'重巘，嵰。’谓山形如累两甑貌。”《广韵·阮韵》：“巘，山形如甑。”《文选·张衡<西京赋>》：“陵重巘，猎昆駼。”这里用为形状如蒸锅的山之意。

2.罅：(xià吓)裂缝、缝隙。《鬼谷子·抵巘》：“巘者，罅也。罅者，涧也。”《说文》：“罅，裂也。”唐韩愈《进学解》：“补苴罅漏。”宋苏轼《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”

3.朕：(zhèn阵)古通“征”。迹象，征兆，形迹。《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕。”。《庄子·应帝王》：“体尽无穷，而游无朕。”《鬼谷子·捭阖》：“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。”

4.抵：(dǐ底)挤、推。《管子·国蓄》：“而后有千乘之国，谓之抵国。”《列子·说符》：“投隙抵时，应事无方，属乎智。”《说文》：“抵，挤也。”《广雅》：“抵，推也。”

5.却：(què雀)《楚辞·愍命》：“却骐骥以转运兮。”《仪礼·既夕礼》：“却下而载之。”《庄子·人间世》：“吾行却曲。”《战国策·秦策》：“怒战栗而却。”《韩非子·初见秦》：“弃甲负弩，战竦而却。”《史记·魏公子列传》：“北救赵而却秦。”《说文》：“却，节欲也。”《考工记·梓人》：“却行仄行。”这里用为后退之意。

6.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

7.微：(wēi威)《诗·邶风·式微》：“式微式微！胡不归？”《管子·势》：“顺于天，微度人。”《左传·哀公十六年》：“其徒微之。”《左传·襄公十九年》：“崔杼微逆光。”《礼记·学记》：“微而臧。”《说文》：“微，隐行也。”这里用为隐秘之意。

8.经：(jīng京)《左传·昭公二十五年》：“为夫妇外内，以经二物。”《鹖冠子·武灵王》：“此阴经之法，夜行之道，天武之类也。”《史记·秦始皇本纪》：“经理宇内。”曹丕《典论论文》：“经国之大业。”这里用为经营、料理之意。

9.挥：(huī灰)《周礼·考工记·幌氏》：“而挥之，谓振去之也。”《左传·僖公二十三年》：“既而挥之。”《战国策·齐策》：“挥汗成雨。”《礼记·曲礼》：“饮玉爵者弗挥。”《说文》：“挥，备也。”这里用为抛洒、甩出之意。

10.兆：(zhào罩)《管子·侈靡》：“则辟之若相为盲，兆怨。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“晏子令吏重其赁，远其兆，徐其日，而不趋。”《荀子·乐论》：“行其缀兆，要其节奏。”《礼记·乐记》；“行其缀兆，要其节奏。”郑玄注：“兆，域也，舞者进退所至也。”这里用为各方面之意。

11.萌：(méng蒙)开始，产生。《关尹子·宇》：“心既未萌，道亦假之。”《韩非子·心度》：“亲法，则奸无所萌。”《商君书·更法》：“知者见于未萌。”

12.道：(dào到)《易·履·九二》：“履道坦坦。”《周礼·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。”《老子·一章》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《尔雅》：“一达谓之道。”《论语·阳货》：“道听而途说。”《礼记·大学》：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”《礼记·中庸》：“天命之谓性；率性之谓道。”《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”《史记·项羽本纪》：“从此道至吾军，不过二十里耳。”《史记·陈涉世家》：“今天大雨，道不通，度已失期。”《说文》：“道，所行道也。”《山海经·海外北经》：“道渴而死。”这里用为道路之意。但这个道路不是一般意义上的人行车跑的道路，而是指包括宇宙中万事万物自己独特的运行的道路。每天的日出日落，月盈月亏，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，这些存在物就构成了宇宙。凡此不同的存在物都有自己的道，就象大自然的情况一样，各自遵循自己的道。普遍性的大道由众多的小道构成，一切此类小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。这个“道”，也就是老子和孔子所描述的“道”。

13.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

14.贼：(zéi戝)《书·泰誓中》：“剥丧元良，贼虐谏辅。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·阳货》：“好信不好学，其蔽也贼。”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。

15.射：(shè摄)《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《书·盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《管子·小问》：“以微射明，此之谓乎！”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《礼记·中庸》：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，则臣决。”《韩非子·内储说上》：“李悝断讼以射，宋崇门以毁死。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为猜度之意。

16.乖：(guāi掴)《管子·幼官》：“则上尊而下卑，远近不乖。”《左传·昭公三十年》：“楚执政众而乖。”《楚辞·怨世》：“吾独乖刺而无当兮。”《韩非子·亡征》：“如此，则内外乖。”《贾子·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”《说文》：“乖，戾也。”《广雅》：“乖，背也。”这里用为背离、违背、不和谐之意。

17.五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《文子·微明》：“五帝贵德，三皇用义，五伯任力。”《列子·仲尼》：“五帝圣者欤？”

18.三王：指先周时期称王的三个王，即夏禹王、商汤王、周文王。《管子·形势解》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也。”《孟子·告子下》：“五霸者，三王之罪人也。”《列子·仲尼》：“三王圣者欤？”

19.右：(yòu又)《书·禹贡》：“岛夷皮服，夹右碣石入于河。”《诗·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且右。”这里用为迂回弯曲之意。

20.检：(jiǎn柬)《书·伊训》：“与人不求备，检身若不及。”《管子·山权数》：“北郭有掘阙而得龟者，此检数百里之地也。”《孟子·梁惠王上》：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”《汉书·王莽传》：“德亡首褒不检。”《字汇·木部》：“检，检束也。”这里用为约束、限制之意。