通过阴阳鱼的构图，可以理解很多中国传统科学、哲学中的内容。最直接的，我们可以看到阴阳的消长变化在一年中的具体表现，“冬至一阳生，夏至一阴生”，冬至是一年中白昼最短的（以北半球黄河流域及周边为参照），从这一天起白昼开始逐渐变长，阳鱼也逐渐从一个小尾巴点开始扩张；夏至日白昼最长，从这一天起白昼渐短，夜晚渐长，阴鱼开始扩张。阴阳互相此消彼长，此长彼消。
六经病欲解时：
六经病欲解的时间规律，“太阳病、（三阳）欲解时，从已至未上”；大约早9点——15点
“阳明病，（二阳）欲解时，从申至戌上” 大约 15点——21点()
“少阳病、（一阳）欲解时，从寅至辰上”；大约凌晨3点——早9点
“太阴病，（三阴）欲解时，从亥至丑上”，大约21点——凌晨3点
“少阴病、（二阴）欲睡时，从子至寅上”；大约晚11点——凌晨5点
“厥阴病，（一阴）欲解时，从丑至卯上。 大约凌晨1点——7点
“子配胆及胆经；丑配肝及肝经;寅配肺及肺经；卯配大肠及大肠经;辰配胃及胃经；巳配脾及脾经；午配心及心经；未配小肠及小肠经；申配膀恍及膀恍经，酉配肾及肾经；戌配心包及心包经；亥配三焦及三焦经。”
人体一天内经络打开时间
21:00_23:00 三焦经
23:00-1:00 胆经(要上床睡觉)
1:00-3:00 肝经
3:00-5:00 肺经
5:00-7:00 大肠经(起床要喝水)
7:00-9:00 胃经(要吃早餐)
9:00-11:00 脾经(1个小时要喝一次水,慢慢饮)
11:00-13:00 心经(开心快乐)
13:00-15:00 肠经
15:00-17:00 膀胱经
17:00-19:00 肾经
19:00-21:00 心包经(适宜散步)
人们要想健康就要从六经病欲解的时间规律找出子午流注图和五行地支与子午流注图他们的关系。
“六经病欲解时”蕴含着天人相应
六经病欲解时属于时间病理学的范畴，时令因素对人体健康以及病程的影响是外因，而人体的正气是内因，这与唯物辩证法关于内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因必须通过内因而起作用的理论是一致的。
《素问.宝命全形论》云：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”人是大自然的产物，大自然的运动变化与人体息息相关，人与天地相参，与日月相应，自然界的运动变化不断对人体产生影响，人体必须随时适应自然规律，才能与环境保持协调而出于健康状态。
六经病均有一个欲解时，如《伤寒论》第9条、193条、272条、275条、291条、328条，说明六经各有一个欲解的时辰，而这些不同的时辰，代表大自然阳气的盛衰，紧密关系着六经的气血盛衰，它是天人相应思想的体现。《素问?脏气法时论》说：“夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，其所不胜而甚，至其所生而持，自得其位而起，必先定五脏之脉，乃可言其间甚之时，死生之期也。”这段话对理解六经病欲解时很有帮助。
如太阳病自得其位的时间是9时至15时，此时大自然的阳气最盛，人体的太阳经经气此时最旺盛，二者相加，则太阳病阳气被风寒所郁遏，可应时而解，故“太阳病欲解时，从巳至未上”。再如阳明经自得其位是从15时至21时，此时大自然阳气衰退，人体阳明经经气最旺，二者相较，正胜邪退，则阳明经热盛之邪得以外达，其病欲解，故“阳明病欲解时从申至戌上”。
《内经》中所述“必先定五脏之脉”，正是强调了内因在其病欲解过程中的主导作用。由此进一步推导出在天人之间，以人为本，以天为标，以正气为本，以时令为标，把握机遇，因时而动，“必先定五脏之脉”，参以天时，促其自愈，这正是《伤寒论》务本论道的精髓，也是整个中医学的优势所在(谷万里 山东省聊城市人民医院)。
另外：
“六经病欲解时”与“阴阳自和必自愈”的提法互见于<伤寒论>始终,二者有其内在的一致性,高度统一于疾病的发生、发展、变化过程中,对疾病的诊断、治疗及预后有重要的临床指导意义。
以下是《六经之间传经》本人听课的笔录：
六经病病里的概念和病性意义与病势的意义：（也就是病症的概括）
1“太阳病、（三阳）欲解时，从已至未上”；早9点——15点
太阳病 ：
病位是：
足太阳经、足太阳腑、涉及到膀胱和体表的阳气被外来风寒邪气所伤。它根源于下焦膀胱，根源于下焦肾。
病性：是阳证。
病势是：阳病的初起。
例如：癫痫、头痛、目疾、鼻病、遗尿、小便不利及下肢后侧部位的疼痛等症。
证见口渴，烦躁、不得眠，脉浮，小便不利，水入即吐，为膀胱蓄水证，治宜五苓散。
2 。“阳明病，（二阳）欲解时，从申至戌上” 大约 15点——21点（下午5点——9点）
阳明病：阳明和太阴相表里。（干燥综合症zong的病）
病位是：涉及到手足阳明经、腑，也就是手阳明大肠、足阳明胃。还有大肠经、胃经。
（一般足经循行路线长受寒邪反映比较明显，手受阴邪经循行路线短就反映不明显。）
病 性：是阳证。
病势是：极期。 阳明的阳气量比较大，但是， 邪气入阳明就化热了，邪气就成了阳邪，成了热邪 ，两阳相加正邪斗争激烈，所以表现大热，大实的证候 。从病里的角度来说： 阳明病是阳证的极期阶段。
主治概要:
本经腧穴主治头面五官疾患、热病、皮肤病、肠胃病、神志病等及经脉循行部位的其他病证。
主要病候:经脉病：齿痛，颈肿，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛、不用。
3。“少阳病、（一阳）欲解时，从寅至辰上”；大约凌晨3点——早9点
少阳病：少阳和厥阴相表里。
病位是：涉及到胆经，胆腑和三焦。（如：无汗而喘。邪热壅肺汗出而喘。水寒设肺而喘。）
手少阳三焦和足少阳胆。
病 性：是阳证。
病势是：是后期。这是为什么呢？进入少阳的邪气它可以是寒邪也可以是热邪 。如果邪气在足少阳经脉的话，它是寒邪。因为它有往来寒热的症状。为什么有恶寒？那一定是有寒邪伤人阳气的症状。
所以，寒邪在经的时候是寒邪。邪入腑的时候就化热。而正气是少阳是小阳，是弱阳也是稚阳、嫩阳、幼阳。如日初出。阳气不亢不烈。一旦少阳抗邪不力的话。邪气就有可能内传三阴。因而出现太阴病。
头痛，目赤，目痛，怕光羞明，迎风流泪，远视不明，内障，目翳。
所属病候：耳聋，腹胀，水肿，遗尿，颊痛，目赤肿痛，咽喉肿痛，上肢外侧痛，小便不利等。
主治：侧头、耳、目、胸胁、咽喉病、热病及经脉循行部位的其他病症。
4。“太阴病，（三阴）欲解时，从亥至丑上”；大约21点——凌晨3点
太阴病：[ 阳明和太阴相表里。]
病位是：涉及到脾经、涉及到脾脏 、没有涉及到手太阴肺。
为什么？太阳主表，肺主皮毛，当太阳体表的阳气被风害邪气所伤的时候，常常会影响肺气的宣发失调。因而出现咳嗽、喘。在上边太阳病中就包括了。这里就不讲了。
病 性：是阴证。仅仅涉及到脾阳虚。
病势是：是阴证的初期。
5。“少阴病、（二阴）欲睡时，从子至寅上”；大约晚11点——凌晨5点
少阴病：
病位是：涉及到心、肾。涉及到肾经。
心主火，心是五脏六腑之大主。肾主水，肾又是元阴元阳之根本。当寒邪进入少阴导致阴阳两衰。而以肾阳虚衰为主的证候的时候，那么这就是阴证进一步加重。
病 性：是阴证。
病势是：是阴证的危重期。特别是心、肾真阳虚衰为主的这种少阴病，不去积极的救治，常
会出现不良的后果。它是阴证的危重期。当然，少阴病另外又有一种情况，那就
是说；不是以心、肾真阳虚衰为主 ，而是以外来的寒邪盛为主。如：雪崩人埋葬
雪里，你心、肾阳气再盛；雪的阴寒太盛，人的生命也要受到威胁。
6。“厥阴病，（一阴）欲解时，从丑至卯上。 大约凌晨1点——7点
厥（jué）阴病：
病位是：涉及到肝和心包（具体讲厥阴病的时候就可以知道它的复杂性）。如果这个病是
由 少阴传来的，你就是 病势就是末期。
病 性：是阴证。
病势是：末期。有死无生。 因为少阴心、肾真阳虚衰 ，又导致厥阴相（象）火 ， 肝和
心包的 相（象）火衰竭，那的确是 阴证的末期。 有死无生。
另 外：“ 厥者，尽也。 厥者，极也。”如果这个病不是由心、肾真阳衰微而转入厥阴，
而是外来的阴寒邪气郁遏ě了厥阴的相火，这可能就要发生变化了。当阴寒邪气
特别盛，盛到极点的时候，而相火被郁到极点的时候，相火爆发，阳气来复。
厥阴病就可以有阳气恢复的这种机转。如果 阳气恢复以后阳复阴退，病
就可以自愈。如果阳气恢复的过热又可以转成热证。转成阳证。
所以，厥阴病又存在着阴尽，阳生的变化。
六经病他们是有联系的，这种联系就叫做传经。具体来说一经的邪气传到另一经，相应的临
床症状就发生了新的变化 ，这就叫传经。
如：“太阳病”作为一个表证，太阳邪气可以传给其他任何一经。
太阳可以传给—— 阳明；
太阳可以传给—— 少阳。
太阳可以传给—— 太阴。
太阳可以传给—— 少阴。
太阳可以传给—— 厥阴 。
因为体表的阳气属太阳所管，体表的阳气被外来的风寒邪气所伤以后，就等于人体的防御外邪
的第一道防线出现缺口，所以邪气就可以传给其他任何五经。
但是，少阳可以传阳明。而邪入阳明就一般不在传给其他任何经了。因为阳明是属土的，就象地球一样，树高千丈，落叶归根。地球上的各种动植物是地球上所化生的，最后死亡以后都回归于大地。所以邪入阳明以后，想再传其它经是不可能的。就象阳明的里热，尤其是阳明里是实证，你若不是通过泻下就在阳明本经解决的话；阳明的燥热实邪能传入太阴吗？是不可能的。
少阳病之邪可以传太阴。太阴之邪可以传少阴，少阴之邪可以传厥阴 。这些显然是邪气由表入里，由浅入深。
我们说由一脏一腑，他们经常是脏腑相连，经脉相互络属。
比方说：太阳和少阴，脏腑相连，膀胱和肾脏腑相连，经脉相互络属，它们相表里。所以，太阳之邪有飞渡少阳的时候，这种情况很多。
那么，少阴阳气恢复以后，有没有脏邪还腑阴病出阳的这种变化呢？有的！太阴可以外出太阳。也就是当寒邪盛的少阴病，而不是真阳衰的少阴病。然后祛邪达表，使少阴脏邪还腑阴病出阳，可以外出太阳。
少阳和厥阴相表里。
少阳之邪不解可以内传厥阴。厥阴阳气恢复以后邪气又可以外出少阳。这就是厥阴阳气恢复以后驱邪达外，厥阴之邪外出少阳的。
还有一对，就是：
阳明和太阴相表里。
在<伤寒论>原文里说：伤寒脉浮缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者身体发黄。若小便自利者，不能发黄。至七、八日，大便硬者，此为阳明病也。
这就是一个太阴湿浊不化，在太阴郁积久了之后从阳明燥化，外出阳明的一个例子。
以上是六经之间传经的基本模式。
破解六经病欲解时的易之根源，演易“未病先治”之必然
作者：中医武将刘东军
---摘选《刘东军易演伤寒论》
索取《刘东军易演伤寒论》电子版请致信liuqing6715115@163.com
六经阴阳结构所主宇宙之病欲解时（简称六经病欲解时）的机理依据即“道中道”是什么？回答这个问题的意义不仅在于清晰了解郁困中的人体宇宙是什么结构、宇宙膨胀和收缩力的趋势走向、且还在于如何看待《伤寒论》未病先知学术的真正体现。这对医学界未来研究未老先衰、失衡后的人体宇宙倾向于各层次区域肿瘤集结的防御治疗有着前瞻性的指导意义。
回答这个问题之前必须明确千百年来学术界一直有意回避的两个问题：尽管这个学术界已经可以拿着“方证对应”这根“隐身草”将仲景学术抽筋断骨、打成残废，废去大半武功。当然也可以把一直驾驭整部《伤寒论》的定式数象结构这个问题继续忽略下去。然而六经各自主病所郁困的是什么，六经欲解时辰与《伤寒论》中比比皆是的“伤寒某某日”是什么关系；它所提示的必然性病机起势与治疗至所谓“几日”后出现的必然性病机落势的内在联系又是什么；当解而解，当解而未解；当利而利，当利而未利；这些事关病机走向的知定术语、及其来源依据又是什么。这些问题，终究还是要解决的吧……？
显然，这些问题都不是“方证对应”的用医之态所能解决的。那么，如何确立六气各主宇宙及其宇宙的普遍气势形态及阴阳结构，解决这个问题还
得必须回到可以直观宇宙阴阳薄厚的阴阳时空观道图上来。
问题一、六经主病结构之下被郁的是什么；
问题二、释放这些被郁困之气需要什么条件。
回答如下：一、六经各主病结构所郁困的是五运之势所能蓄积的惯性力量（简称五运郁气）。它们是生（木），长（火），化（土），收（金），藏（水）。由于这种不当位而病的六气所经宇宙排序以及阴阳结构不同，所以，在未来释放被其困住的五运郁气时所需要的释放时间和释放空间也就不同。二；《伤寒论》所提示的六经病欲解时正是标出了这种所需空间的方向时段以及具体坐标；其中包括欲解时空坐标和实际解郁时空坐标。《素问。六微旨大论》则也是以此来确定了五运的解郁坐标。于是，黄帝曰：“盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子”就此，五运的当位坐标明了。
易演论述如下：
《伤寒论》第9条．太阳病欲解时，从巳至未上。
中医武将刘东军注解：“火运临午”。阳势由复卦子时当位开始一阳而生，到了夬卦主卦结构的时候，其阳势已经接近强弩之末。故太阳结构也被称之为老阳结构。实际属于五运中的“长”势的欲释放期。就本位的阳势惯力而言，由于其上方的阴爻比之大壮卦结构期间减少一个，故而其内在阳势所受压力也就减少一个方程式,因此，其惯力也就大于大壮卦的阳势一个惯力。就本位的压力既阳势力度而言，要相应地比阳明大壮小一个压力方程式，所以，足太阳夬卦，顺行一步见乾卦既可获得释。
另，因为太阳者，其本乃六之气手太阳剥卦为寒，其标三之气足太阳夬卦为热。故，欲解其寒之本气者，从剥卦开始逆时针方向削下至未时位遁卦即开始进入欲解阶段，至姤卦曰解其半。至乾卦巳时则曰太阳之本被全解也。《经曰》“太阳之上，寒气治之，中见少阴”。故此说午时位置的姤卦，正是手太阳剥卦寒水被先天剥至一半的位置，因此也就不难理解为何仲景太阳篇中诸多先下后汗之述。然而历代注解均将这种所谓“前下后”的症状错误地当做误下之后的症状。如此这般，习惯了那种“理、法、方、药”三因辨证的人果真对整个人体宇宙的修正过程是被仲景分步进行阐述的事实也不以为然；难道真的就没有看出《伤寒论》中的每一条其实就是这种分步骤阐述中的某一步骤吗？何况《至真要大论》古训“发汗不以奇”。“用下不以偶”也哉。然，观《内经》注解者，却竟连“发汗不以奇”这种至真至要皆注解成了“用药的味数就是双数”。真乃可恶，可笑，荒唐至极也！！故，此天之道者。仲师乃自岐黄虽未传其隧。概学医学易者，均不可不明此理也。
图示如下：
《伤寒论》第193条：阳明病，欲解时，从申至戌上。
中医武将刘东军注解：“金运临酉”。阳明大壮的位置相当于阳势之颈部位。属于三之气中的四个阳爻于内。既四个阳爻俗称“两阳合明”于内，被两燥收之阴爻下压的一种结构，其阴阳结构代号。这个位置也正是“木运临卯”厥阴解郁的位置。属于《桂林古本伤寒论。平脉篇》中“金行乘木为纵”的一种宇宙扩张期。故三阳之中，此种结构中所蓄积的热力是最大的。属于膨胀爆破过程中的速爆期。因为足阳明大壮卦的位置乃是卯时当位。若当时当位，这种被五运之“长”趋势所奉献上来的六气结构自然会逢时顺序地移交给夬卦足太阳，这样也不会出现卦郁现象（既所谓阳明病）。而一旦出现大壮主卦当退不退之时。则自会出现阳明卦郁之病，因为足阳明大壮卦的结构，因素，加之以及外部卯时长壮时辰的影响。所以因郁而产生的热度当然也是三阳郁卦中最强的。故此，当大壮见乾卦后,显明之处，则给其留出更长的释放缓冲余地。所以其解郁时空段也排在太阳解郁之后。申时位否卦乃是五之气西阳明。其结构也是手少阳外泄结构。由此一直释放至剥卦戌时。
手阳明观卦，乃阳明之本，燥爽之气。内实外虚之结构。所以《至真要大论》也说：阳明在泉之位，清复内余，无客胜。故也无郁可解。何谓“清复内余”？这个问题也是千百年来的《内经》运气学核心学术中一直让诸多注解家回避的问题。以至于有些人宁肯干脆绕着走也不愿直对这些问题。然遇易演中医实际推演法，此类诸多问题则就此迎刃而解。“清复内余”和“寒复内余”同样道理。都是因为阳明在泉之位，此处内圈不空虚，即此处无阳爻。而若一旦收住阳爻虚火在内，则“清复内余”既出现《内经》所谓“肿瘤、白血”等恶病更深层次的阴阳结节结构。阳明欲解图示如下
《伤寒论》第272．少阳病欲解时，从寅至辰上。
中医武将刘东军注解：少阳泰卦是三阳中刚刚启动的小阳之气，它在整个宇器的阴阳结构中属于半表半里的半堵卦结构。由于是二之气刚刚转阳的开始，故膨胀力要比三之气太阳夬卦小一些，比大壮卦小得更多。加之其在三阳中的排序。所以，这个泰卦少阳的阳爻往外开两格至最外一圈辰时夬卦之内既可达到欲解目的。
之所以说欲解时在寅至辰上。除了少阳泰卦复位既可属于欲解的原因以外。实际上此气地处中枢地带，复位容易，失位也容易。寅时泰卦也是五之气手少阳否卦兑冲欲解的位置。
如图所示：
比如《伤寒论》316条之真武汤基础方中，妙用芍药，正是坐镇中圈，横旦少阳，将阴旦趋势转为阳旦趋势，构建一个否卦向泰卦兑冲解郁的局面。从而让地气上升为云，为人之汗。
《伤寒论》第275．太阴病欲解时，从亥至丑上。
中医武将注解：《道德经》“道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。
太阴欲解从亥至丑上，实际就是至阴解在至阴处。子时复卦两边一边一个。坤卦 临亥，临卦，临丑，复卦临子。丑时太阴临卦当值，乃是正位。其实说欲解还不如说“被欲解”更加准确。“土运临四季”的说法不是通常的六气排序。因为从亥至丑，实际是亥时坤卦开始由戌时剥卦经午时姤卦再转到最内圈的子时复卦接着到丑时临卦，这其实是被剥阳全解六圈而环解，这就是六气欲解中的唯一一个被欲解的物质结构。其他五气都是靠惯性阳势和自身的阳势发展而欲解，唯独足太阴是“被发展”，“被欲解”。“反者，道之动；弱者，道之用”，太阴这种阴柔性的被动物质，是宇宙中必须有的。所以，太阴的被动，被运动，被“欲解”就是德。所谓土临四季，水火不能直见，就是因为有太阴土运四季做湿，湿被四季所运动，只与四季阳气升降出入做迎随而无方，这种“被动”就是土之大德。故曰太阴病欲解者，在从亥到丑上也。其位虽在厥阴少阴之前，欲解却在厥阴少阴之后。做阴之势，实际则被周而环解也。图解如下：
《伤寒论》第291．少阴病欲解时，从子至寅上。
中医武将刘东军注解：“水运临子”乃复卦归位。少阴和厥阴的做阳之气乃是一之气厥阴风木之气。此气乃是生发之气。相当于《素问。五运行大论》中的木气生发----“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八”其气势要求必定顺从少阴复卦深厚的外圈五阴爻压迫的实际情况，所以说少阴欲解则就在当位故“其用区直”在六十四卦中可以看到少阴相火左右逢源，经过艰难漫长的24次变卦后，才到达寅时泰卦。由此说一之气风木的“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直”是不无道理的。少阴病一旦到了寅时泰卦迁正之后，属于一之气移交给了二之气。等于天地人三界解郁出去一半。故说子时欲解，寅时解郁。
另外应当注意的是：这种欲解方式只是说一之气的顺时针自行欲解，只是少阴复卦逢寅时将空间移交给少阳泰卦而已。属于一种自然解郁的理想次序。并非我注解的《易演伤寒论》所演绎的那种“修卦易位”“里应外合”“以空间换时间”的仲景移形换位实施 “乾坤大挪移”典型条款中的实战易演方法。这就是古代医圣的用医大道之处。图示如下：
《伤寒论》第328．厥阴病欲解时，从丑至卯上。
中医武将注解：所谓欲解者，乃是仲景言十二辟卦中之五运各阶段于六经之欲解也；所谓“阴道实，阳道虚”“厥阴之上，风气治之，中见少阳”由来已久，然历代易学家和医学家皆不知此指十二辟卦太极图中阴阳走势而如何运用而言也。丑乃临卦正位，开最内两圈，由内到外数第三圈则是肝木圈。厥阴欲解由此，开启，进入释放区域，途径寅时泰卦直至卯时位置的大壮卦为中圈全释放。此后进入外第二圈心火而延续，彰显于辰时的太阳夬卦区域，彻底释放开在辰至午时的夬卦、乾卦、姤卦上。
《内经》所谓“火运临午，木运临卯”乃是正其位。其背后的物质原因既阴阳结构就在这里。这就是阳之道，六经欲解其实除了太阴欲解乃是阴之道的归位以外。其他指的皆是阳道的欲解。由于所遭遇阴阳结构的分布不同而有各自阶段欲解的不同而已。那么，之所以说厥阴病欲解时是在丑至卯上的由来可明矣。其他经欲解皆可类推。唯太阴欲解有别。我在太阴篇对太阴欲解时既《内经》之“土运临四季”的阴阳结构已做详述。
厥阴病欲解时，从丑至卯上。图示如下：看好了，这可不是“五筒”：
十二辟卦乃是古人给宇宙的十二个分区。也可以称作为宇宙的初级模型。从这个模型做细化推演则可以推演出六十四卦模型。随着现代科技发展。从拍摄的星系宇宙外形图片，以及生物基因图谱外形来看，与之十二辟卦又有着何尝不是惊人般的相似。者不得不让人感叹：当爱因斯坦，霍金等人面对星系宇宙进行冥思苦想的时候。中国自《伤寒论》问世以后的一千八百年中医注家却在争先恐后地亵渎着这个宇宙力学原理模型所揭示出的近乎完美的数象推演。他们的无知和荒谬致使他们在各自的注解中对《伤寒论》的各论起势落势描述闪烁其词，最终将一部圣人大易推演之书降格为一本对症下药的实用手册。最终一代代盗铃之人又以它的语言描述不如三因辨证易于形成诊治流水思维为由而逐步将其遗弃淹没在方书泛滥的历史长河里。自此，“知犯何逆”这四个字只是这些伪《伤寒论》注家装裱门面的噱头了。敢问“伤寒几日犹自利”之类的断病词汇再也不见其后世医书中矣。
这就是宇宙自然的安排。是定数，也是《至真要大论》所谓“上合昭昭，下合冥冥”的背后原因。
请尊重作者版权，转载请注明本贴出处
从数象推演来看历代注解医家如何“亵渎”《伤寒论》http://user.qzone.qq.com/465269586/infocenter
