《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。事实上，“择善”需要灵活的智能，“固执”有赖过人的勇气。智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。 百度百科解释 : 【名称】择善固执 【拼音】zé shàn gù zhí 【解释】对认为正确的事就坚持执行。 【出处】语出《礼记·中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。” 【事例】～，未始不是一件好事！ ★上官鼎《阳光三叠》第二九章 【用法】作宾语、定语、状语；用于处事
《礼记?中庸》载：“诚之者，择善而固执之者也。”
所谓“择善固执”，就是指认定目标不放弃，坚持不懈。它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化, 若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾。
“择善”需要灵活的智能,“固执”有赖过人的勇气。智能加上勇气,同时还以"仁义"为其核心,然后才有可能走向至善的境界.
一、择善的前提：分辨善恶
若要择善，必先知善，而知善以良知为源头，以习知为开展，然后可以推到下一步，就是具体如何择善。择善必须考虑的三项因素：内心感受；对方期望；社会规范。既然“善”是人与人之间适当关系之实现，那么自然要注意行动者自己，行动相关的对方以及社会大众所接受的规范，若内心感受，对方期望，社会规范三者互相冲突，则以忠于自己内心感受为最后凭借，亦即“仰不愧于天，俯不祚于人”。
择善的二个要求：
（1）经常反省自己与别人的关系
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”
（2）经常以行动保持人我之间的关系
首先分辨一生之中那些人是最为重要的。
二、择善之后还要固执
固执就是坚持原则决不妥协。择善是针对具体表现而言，固执是针对内心感受而言，两者相辅相成并不矛盾。
择善固执《我的奋斗》的评论
“择善固执”：对认为正确的事就坚持执行。
这个词在老罗的书中出现的频率非常高。
“善”是“固执”的意义所在。
何为“善”？
“认为正确的事”。
是谁认为正确的事呢？
是自己认为正确的事，还是别人认为正确的事？
仔细想想，当我们一旦做了“别人认为正确的事”，这件事不就变成“我们自己认为正确的事”了吗？
逻辑上很容易理解：当我决定做“别人认为正确”的事情时，必然是自己先对此作了一个判断，意即我对别人的观点也是认可的（虽然不像对坚持自己的观点那样理直气壮），只不过是借别人之口说出来而已。而这个假借，又表明内含自己觉得不妥当的部分。通过假借，这个“不妥当”被放到大环境下，自己不再那么不安。假借，有推卸责任之嫌。
这种假借倒未必是有意为之。有些人已经习惯了以他人的意志为转移。
“人常常生活在别人的期望中，常有意无意的按照他人的期望而塑造自己的生活。因此人常常成为环境和他人的奴隶而失去了存在的自我。”
其实哪有一个普适的原则能让所有的“别人”都满意呢？
任何一个新的“别人的要求”，都会让丧失自我的人溃不成军。这样的人内心永无宁日，永远达不到他所希望的“正确”的彼岸。
去适应别人，不如先适应自己。肯·威尔伯在《万物简史》里也提到过，越是简单的东西越是坚不可摧。
那何为“简单”呢？
克尔凯戈尔给了我们一种回答：“生活不是追求舒适，而是作为或将作为一个人存在于世，其中，纯真是最重要的，因为纯真能使人成为真正的自我。”
除了这四个字，我还很喜欢老罗的一段话：
“每一个人来到世间，都注定要改变世界。这是你的宿命，你别无选择。你要么把世界变得好一点，要么把世界变得坏一点。”
很多人都听过约翰·堂恩的一段话吧：“谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”
萨特也说过类似的话：“由于人的行为出于自由选择，所以要承担责任，不但对行为的后果负责，而且对自己将成为怎样的人也要负责。在人为自己做出选择时，也为所有的人做出选择。”
“为所有的人做出选择”，多么神圣而又重大的责任！
心理学的一个实验结论一直是被我津津乐道的：当人群里有5%的人有相似的行为倾向时，另外95%的人会受其影响，采取相似的行为倾向。
坚持很重要。
而择善固执更重要。
 作者: 罗永浩 isbn: 7222064338 页数: 193 定价: 29.00元 出版社: 云南人民出版社 装帧: 平装 出版年: 2010-4 书名: 我的奋斗
|
