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“诚者，天之道也”，《中庸》里说诚是天之道也，天的境界，天道就是一个字—诚。我说这诚字很难讲，也很难解释。诚就是诚，我们如果把它翻译成现在的汉语，就翻译成诚，就像佛法里翻译智慧一样，翻译般若就是般若，不能翻译，你翻过来就不是那回事了。如果翻译成真诚，真诚跟这个诚不一样，这个什么是诚，它既是方法又是硬件，又是形容它的本体，都叫做诚。佛家用一个“定”字来解释它。在道家用“清净”两个字来解释它，就叫诚。总之这个诚就是初始，本始的形而上的那种状态。从形而下来讲就是一心不乱，专心致志，那种禅定的境界，清净的境界就叫诚，所以这是诚。
“诚者，天之道”它是天的境界，天道的境界。“诚之”这个诚就是动词了，“诚之者”就是我们实行诚，我们努力做到诚叫诚之。“诚之者，人之道也”，这是我们的人道。天道的状态就是诚，我们人道的状态就是要做到诚，这是我们人道的原则。
“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”这是说诚，真正达到诚的境界以后是一种什么样子。你真正达到诚以后，它的境界是什么呢？不勉而中，或者叫不勉而中（四声）。不勉，不加勉强，自自然然，自然而然它就到了，不是求来的，不是修来的，你修来的那个是假的，你修就有，不修就没有，你修的那个不是生灭法吗？你那个道再高明，它不也是生灭法吗？它不究竟，真正的诚是不勉而中的，不用你修它就有的。你看我们现在勉勉强强都是勉而中，又要不吃饭，又要不睡觉，又非得磕一千个头不可，非得念一万个？这样不行。勉，勉了以后你就自然、从容、中道的那个境界就没有了。
“不勉而中，不思而得”不用你求的，你求之不来，不求自到，不思而得的，从容中道，从从容容的就得到了，中道。但是从容并没有离开中道。你心里闷了想唱歌也可以，你想听音乐也可以，都可以是从容，从容潇洒解脱，但是怎么样呢，中道，没有离开中道。你说我想吃肉了，不行，想喝酒了，不行。你那个从容不中道不行，从容还得中道，孔子说从心所欲，但条件是不逾矩，不能坏规矩，在规矩里面从心所欲可以，圣人，这才是真正的圣人。所以我们大家记住诚的定义，什么叫诚？不勉而中，不思而得，从容中道，这个就叫诚，因为后面随时随地都说到诚，每一句话都有诚，那怎么样才能做到诚呢？不勉而中，不思而得，从容中道，这就叫诚。这是圣人，圣人就是得道的人。
诚之者，我们刚才讲了半天是圣人，那是得了道的境界，那是佛的境界，我们是人，那我们怎么办呢？我们就要诚之，我们就要努力做到诚。怎么样才能努力做到诚呢？得善而固执之者也，首先得善，你要知道什么是真正的善，知道什么是真正的善以后，你就明乎善法，你就知道什么是善法，知道什么是善法了，把善的目标定下来了，然后固执之者也。有人看到固执又错解了，不是不让固执，不让执着吗？怎么这还固执，执还不行，还固执呢？先把固去掉，不要这个固，择其善而执之者也，执之拿着它别掉了，不要丢掉它，这是执之。固执之是坚决彻底的做到，这固是修饰词，跟执没合到一起，不是固执的意思，是坚决做到的意思。 刘宏毅老师编著《“四维国学”中华优秀传统文化经典套装全集》 |
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