[清] 顾炎武发布时间：2011年03月27日 五台山在五台县东北一百二十里[2]，西北距繁峙县一百三十里。史炤《〈通鉴〉注》曰[3]：“五台山在代州五台县[4]，山形五峙，相传以为文殊示现之地[5]。”《〈华严经〉疏》云[6]：“清凉山者，即代州雁门五台山也[7]。岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”
余考昔人之言五台者过侈[8]。有谓：环基所至五百余里[9]，有谓四埵去中台各一百二十里[10]，东埵为赵襄子所登以临代国[11]，南埵为帝尧遭洪水系舟之处[12]，北埵夏屋山[13]，后魏孝文驻跸之所[14]，西埵天池[15]，隋炀帝避暑之龙楼凤阁者，皆太广远而失其实。惟今山志所言五台者近是[16]。北台最高，后人名之叶斗峰[17]，有龙湫[18]，其东二十里为华严岭[19]；又东二十里为东台，上可观日出[20]，其东为龙泉关路[21]。自北台而南二十里为中台，其巅西北有太华泉；又西十五里为西台。其西叠嶂数十里，北有秘魔崖[22]，东南有清凉岭。惟南台稍远，去中台可五十里。五峰周遭如城[23]，其巅风甚裂，不可居。而佛寺之大者，五六皆在谷中。其地寒，不生五谷，木有松无柏，亦有民人，以樵采射猎为业[24]。在古建国时[25]，当为林麓之地[26]，中代以下[27]，而吾人之逃于佛者居焉[28]。于是，山始名[29]，而亦遂为其教之所有[30]。然余考之，五台在汉为虑虒县[31]，而山之名始见于齐[32]。其佛寺之建，当在后魏之时。而彼教之人以为摄摩腾自天竺来此[33]，即居是山[34]，不知汉孝明图像之清凉台在雒阳而不在此也[35]。 余又考之，《北齐书》但言“突厥入境[36]，代、忻二牧[37]，马数万匹，在五台山北柏谷中避贼”。《隋书》但言“卢太翼逃于五台山[38]，地多药物，与弟子数人庐于岩下[39]，萧然绝世[40]，以为神仙可致”而已。至《唐书·王缙传》始言[41]，“五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，费钱巨亿万。缙为宰相，给中书符牒[42]，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说[43]，以求货利”。于是此山名闻外夷[44]。至“吐蕃遣使求五台山图[45]”，见于敬宗之纪[46]。而《五代史》则书有胡僧游五台山[47]，“庄宗遣中使供顿[48]，所至倾动城邑”。又书五台山僧继颙为刘承钧鸿胪卿[49]，“能讲《华严经》，四方供施，多积蓄以佐国用。五台山当契丹界上，继颙常得其马以献，号‘添都马’”。《元史》则书武宗至大二年二月“癸亥[50]，皇太后幸五台山[51]”；三月己丑[52]，“令高丽王随太后之五台山[53]”。英宗至治三年五月甲申[54]，“车驾幸五台山”，庚寅“禜星于五台山”[55]。夫以王缙之为相，庄宗、武宗、英宗之为君，其事亦可知矣。然此皆山志所不载；问之长老，亦无有知其迹者。此在三四百年之间，而不能记述已如是矣，而况于摩腾之始来，文殊之示现乎? 其山中雨夜，时吐光焰。《易》曰[56]：“泽中有火，革。”深山巨壑，无佛之处亦往往有之，不足辩[57]。呜呼!韩公《原道》之作[58]，至于“人其人，火其书，庐其居[59]”，而李文饶为相[60]，能使张仲武封刀付居庸关，而不敢纳五台之逃僧。盖君子之行王道者，其功至于如此。而吾以为，当人心沉溺之久[61]，虽圣人复生，而将有所不能骤革[62]，则莫若择乎荒险僻绝之地[63]，如五台山者而处之，不与四民者混[64]，犹愈于纵之出没于州里之中[65]，两败而不可禁也[66]。作《五台山记》。 【注释】 [1]五台山：在山西东北部，从东北向西南，绵延一百多公里。主峰北台，海拔2893米。山上多佛寺，为我国佛教四大名山之一。因夏无炎暑，佛教称为清凉山。道教称为紫府山。 [2]五台县：与下文的繁峙县均在山西东北部。文中所述两县距五台山里程与实际不尽相符。 [3]史炤(zhào)：北宋末年人，著《〈资治通鉴〉释文》三十卷，即本文所称《〈通鉴〉注》。《通鉴》：《资治通鉴》的简称，北宋司马光等撰。上自周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄五代后周世宗显德六年(公元959年)，编年记载1362年的历史。史炤《释文》对《资治通鉴》中的生僻词语作了简要的注解。《释文》卷二十一唐太宗贞观十五年“五台”条注云：“代州县名，有五台山。” [4]代州：古州名，隋置，辖境相当于今山西代县、五台、繁峙、原平四县。 [5]文殊：梵语音译“文殊师利”(也译作“曼殊室利”等)音译的简称，意为妙吉祥、妙德，以智慧知名，为佛教大乘菩萨之一，与普贤常侍于佛之左右。相传文殊师利菩萨率仙人五百余人在五台山说法。 [6]华严经：佛教经典名，全称为《大方广佛华严经》，有晋天竺佛驮跋陀罗六十卷译本和唐于阗实叉难陀八十卷译本，为佛教华严宗的主要经典。疏：解释经典的著作。《〈华严经〉疏》为唐华严寺沙门澄观撰。引文见经疏卷四十七，略有出入。 [7]雁门：古郡名，指今山西代县一带。 [8]侈(chǐ)：夸张。 [9]环基：绕山根一周。 [10]埵(duò)：土堆，台。 [11]赵襄子(?—前425)：名赵无恤，赵鞅之子，春秋末年晋国大夫，公元前475年为赵国第一代君主，后与韩、魏分晋。临：居于高处看低处。代国：春秋时诸侯国名，在今河北省蔚县一带。《史记·赵世家》载：襄子姊为代王夫人，赵鞅死后，襄子“北登夏屋，请代王”，后使人击杀代王，兴兵平代地。《大唐神州感应录》称，无恤台在常山(今河北省正定一带)。 [12]尧：传说中的古代氏族社会领袖，是陶唐氏的首领。系(jì)舟：今山西太原东北有系舟山，即传说为尧系舟处。 [13]夏屋山：古山名，又称夏壶山、贾屋山、贾母山，在今山西代县东北馒头山一带。 [14]后魏：即北魏，又称元魏、拓跋魏，公元四世纪时鲜卑族拓跋部所建的王朝，后统治北方，与南朝对峙。公元543年分为东魏(后为北齐)和西魏(后为北周)。孝文：孝文帝拓跋宏(467—499)，后改姓元，在位二十九年，为北魏有作为的皇帝，推行多种适应各族人民团结融合及封建经济、文化发展的改革，太和十四年(490)从平城(今山西大同)迁都洛阳。驻跸(bì)：古代帝王出行，中途短暂停留。其驻跸处又称覆宿堆。 [15]“西埵”二句：“天池”，在山西宁武西南管涔山上，俗名祁连泊。“隋炀帝”，隋朝第二代皇帝杨广，在位十三年。大业三年(607)四月，隋炀帝北巡至突厥启尼可汗庐帐，八月还入楼烦关(在今宁武西)。管涔山上有隋炀帝所筑汾阳宫，内有龙楼凤阙等。 [16]山志：这里专指记述五台山沿革、特点的方志一类著述。 [17]叶(xié)斗峰：顶平，周广四里，仰视峰巅，上近北斗之箕，因名。 [18]龙湫(qiū)：上有瀑布、下有深潭，也叫龙潭。 [19]华严岭：以华严寺所在得名。 [20]“观日出”句：《敦煌曲·苏莫遮》第一有“上东台，过北平，望见扶桑海畔龙神斗”句，《五台山赞文》有“东台望见琉璃国”句。 [21]龙泉关：在五台山东南河北省境内。 [22]秘魔崖：以秘魔和尚得名。传说秘魔和尚手执木叉，僧人来山拜佛，即以木叉刺其颈。 [23]周遭：四周，四围。 [24]樵采：打柴。 [25]古建国时，泛指上古时代。 [26]麓：管理林苑的官。 [27]中代：中古时代，通常指魏晋以后。 [28]逃于佛：谓以皈依佛教来逃避现实。 [29]名：用作动词，取名，即指取名“五台”。 [30]其教：指佛教。 [31]虑(lú)虒(sī)县：西晋不设县，北魏太和年间改称驴夷县，隋大业初年改称五台县。 [32]齐：指北齐。 [33]摄摩腾：又名迦叶摩腾、竺叶摩腾，或简称摩腾，东汉高僧，原是中天竺人。东汉明帝梦中见佛，遂遣使往西域求佛法，使者在月支遇摄摩腾、竺法兰二僧，邀二僧赴汉，并用白马驮经到洛阳。永平十一年(公元68)在洛阳西门外建白马寺，令二僧讲经、译经。这是佛教传入中国之始，现存《四十二章经》汉译本即于此时译出。天竺：古印度的别称。 [34]是山：指五台山。 [35]“不知”句：意谓其实摄摩腾是住在洛阳的清凉台，不是住在这个五台山。《魏书·释老志》载，汉明帝得释迦牟尼立像，令画工画佛像于洛阳清凉台和显节陵。“孝明”，汉明帝，汉代在皇帝庙号前均加“孝”字。“雒(luò)阳”，即洛阳。 [36]《北齐书》：唐李百药撰。原书北宋以后散佚甚多，后人取《北史》等书补足。引文见《北齐书》卷四十《白建传》，文句有出入。 [37]忻：古州名，当今山西忻县一带。按，隋开皇五年(593)改肆州为代州，开皇十八年又从中分出忻州。《白建传》所称此次突厥入境在北齐河清三年(564)，这里是李百药据唐初建制所写。牧：州的最高行政长官。 [38]《隋书》：唐魏徵等撰。引文见《隋书·艺术传》。卢太翼：河间人，本姓章，因避仇，遂以章仇为姓，后隋炀帝赐姓卢，善占侯算历。 [39]庐：用作动词，修筑茅屋。 [40]萧然：清静冷落的样子。 [41]《唐书》：指《旧唐书》，五代晋刘昫等撰。此处引文稍有出入。王缙：唐代宗时曾任宰相，崇信佛教。 [42]符牒：公文，凭证。 [43]讲说：讲经说法。 [44]外夷：当时对少数民族和外国人的统称。 [45]吐蕃(bō)：公元七至九世纪在青藏高原建立的藏族政权。求图事见《旧唐书·敬宗本纪》宝历元年(825)记载。 [46]敬宗：唐代皇帝李湛，在位二年。 [47]《五代史》：指《新五代史》，宋欧阳修撰。引文见该书卷十四。 [48]庄宗：后唐皇帝李存勖(xù)，在位三年。中使：帝王宫廷派出的使者，多为宦官。供顿：设宴款待。 [49]继颙：见《新五代史》卷七十。姓刘，为五代燕(911—913)王刘守光之子，守光被杀，继颙削发为僧，后居五台山，所以史称之为五台山僧，后官至太师、中书令，死后封定王。刘承钧：亦称刘钧，北汉(951—979)第二代皇帝，称臣契丹，自称儿皇帝。鸿胪卿：鸿胪寺的最高长官。鸿胪寺为执掌朝祭礼仪的官署。 [50]《元史》：明初宋濂等撰。引文见卷二十三《武宗纪》。武宗：元朝第三代皇帝孛儿只斤海山，在位四年(1308—1311)。至大：元武宗年号。二月癸亥：这年农历二月初九。 [51]皇太后：《元史》卷二十三作皇太子。 [52]三月己丑：至大二年(1309)农历三月初六。 [53]高丽：这里指朝鲜封建王朝王氏高丽，公元918年由王建创立，1392年为李氏朝鲜所代。 [54]英宗：元朝第五代皇帝孛儿只斤硕德八刺，在位三年(1321—1323)。至治：元英宗年号。三年：《元史》卷二十八载“车驾幸五台山”事，在至治二年(1322)。五月甲申：为农历五月十七。 [55]庚寅：为五月二十一。禜(yǒng)：祈祷以消除灾害。 [56]《易》：即《易经》。引文见《易经·革卦》象词。孔颍达疏：“火在泽中，二性相违，必有改变，故为革象也。”意谓沼泽中出现火，是时世将有改变的征兆。 [57]不足辩：不值得辩论。 [58]韩公：指韩愈。《原道》：韩愈的哲学论文，文中提出尧、舜到孔、孟一脉相承的儒家道统说，抨击当时流行的佛、道思想。 [59]“人其人”三句：意谓僧、道原为普通人，让他们还俗，仍为普通人；焚烧佛、道的经典；把佛、道的寺、观改作民房。 [60]“李文饶”三句：“李文饶”，唐代李德裕(787—849)，字文饶，唐武宗时为宰相，力主削弱藩镇，为牛李之争中李派首领。他推荐张仲武任蓟北副节度使、知节度事，兼幽州长史等。张屡败回纥，计获回纥谍者(潜入人员)八百余人，又破回纥遣将潜伺边隙之阴谋。“封刀”，把刀封起来。“居庸关”，在今京张铁路线上，属北京市延庆县。唐代居庸即今延庆，为蓟北节度使驻所。“封刀”当指计获回纥谍者等事。 [61]“当人心”句：意谓当人们迷信佛教已久的时候。沉溺：迷而不悟。 [62]骤革：迅速改变。 [63]莫若：不如。 [64]四民：指士、农、工、商。 [65]“犹愈”句：意谓比放纵这些人(人心沈溺之久者)，让他们出没于乡里之中强。 [66]两败：指对人心沈溺之久者与四民都没有好处。 【作者及题解】 顾炎武(1613—1682)，初名绛，字宁人，学者称亭林先生，江苏昆山人。明清之际的学者、思想家、少年时参加“复社”反宦官权贵的斗争。入清后不仕，游历各地，访问民俗，调查山川形势，收集资料。他学问渊博，对国家典章制度、地理沿革、天文历象、水利物产以及文学、语言学、经学方面都有研究，并具有很高的成就。晚年研究经学侧重考证，对后代学者颇有影响。文学上反对摹拟、空泛，提倡写有关“当世之务”的文章。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五种》、《肇域志》、《亭林文集》等。 本篇选自《亭林文集》。这是一篇学者的游记。五台山历来被佛教奉为圣地，而作者则排佛。所以他游五台山，兴趣在考订，目的是排佛。本文便是以逻辑的结构，广博的征引，实地的考察，明确的论述，表达作者对佛教的看法和处置意见。它的主题是考订五台山成为佛教圣地的历史事实，从而澄清有关典籍的记载失实，证明五台山不是“文殊示现之地”，不是摄摩腾讲经的清凉台，而是中古一群佛教徒逃避现实的所在，“五台山”的名称也始见于北齐。这就说明，五台山成为佛教圣地是中国封建人士自己搞的，其实是为了逃避现实。而五台山的地理位置和地形物貌也宜于避世。因此，作者又感慨于佛教迷信已久，影响深广，难以一时肃清，便提出了一个处置意见：把佛徒安置在五台山，使之与世隔绝，限制其活动和影响，以免佛徒和人民“两败”。显然，它确乎很少山水描写，没有闲情逸致，而恰是反对隐逸避世的，似乎不像游记。但是，处于作者的时代，出于作者的思想，他游五台山，记五台山，必然如此。在古代游记中，有一些爱国志士、进步学者所作的这样的游记，其实不少，可备一格。 |
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