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君子无故 玉不去身
中国人对玉的感情很深。在中国几千年的传统文化中，出现玉的字眼、成语、典故多达二百多处，且皆是褒义之词，尤以成语为多， 如：玉树临风、冰清玉洁、琼浆玉液、金口玉言、金玉满堂、金科玉律等等。古人惜玉、珍玉，在今人看来，似乎有点匪夷所思。比如用“冰清玉洁”来形容一个人的高尚纯洁；比如把一些赏心悦目的女孩称之为“玉女”；比如成语中有“宁为玉碎，不为瓦全”千古名句；比如把办成一件好事说成“玉成”此事，等等。这种感情的来源其实很原始。在人类早期的生活中，一切美好的东西都会留下不可磨灭的印象。因为那时人类的生存状况太艰苦，要与许多今天已不成为灾难的事物对抗，比如野兽，比如风雪……
人类在进化过程中加入了感情色彩，从动物中脱离出来。人类首先对自然界中的自然之美进行了归纳，有选择地将之升至精神领域。玉的概念逐渐形成——美石为玉。我们今天对玉的膜拜与古人没有本质上的不同。把自然界中的天籁之物赋予新的生命，中国古人至少为此努力了一万年。
珮玉的历史其实非常久远，红山、良渚、殷墟等早期文化中均有珮玉发现。这时，在古人的装饰中，珮玉恐怕是最高等级的财产了。到了战国至汉时期，古玉的发展达到了前所未有的高峰。她涵盖的内容除了财富、艺术、礼仪，还增加了政治的含义。
儒家有“玉有五德”：仁、义、智、勇、洁。仅从字面就可以准确理解其含义。古人赋予玉的品德时使用了最高等级的字眼，多方位地囊括了玉的全部内涵。
孔子说“君子比德于玉焉”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。《五经通义》诠释道；“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”。这样说来，所谓仁义礼智信五德，玉都具备了。
君子如玉，玉也如君子。玉是古代君子的象征，《玉藻》中说，君子无故玉不去身。一则，玉在身边，于君子，是一种警醒、诫示；二则，玉随动响，环佩叮咚，可告知君子的去向静动——古人云，“君子无不可告人之事”，君子佩玉撞击的清响，便是君子坦荡品德的见证。
《礼记·玉藻》是说玉的专章：“古之君子必佩玉。右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则闻鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。”这一段说，古时候（古指商周）君子身上都佩玉，以体现出周礼的威严庄重；君子是有修养的士大夫阶层。趋是走在寝门外至应门的路上，行是走在寝门内至堂的路上。行走时右边的佩玉发出合于五音中徵、角的声音，左边的佩玉发出合于宫、羽的声音。
宫、商、角、徵、羽是中国古乐中的五个音级。这里是说左右的佩玉在人行走时发出合于音阶之美的声音，而且玉佩碰撞的声音要有韵律，趋走时与《采齐》之乐节相应，行走时则与《肆夏》之乐节相应。反转身所走的路线要符合规，呈圆形，转弯时所走的直线要符合矩，呈直角形。进前时，要将身体略俯，像作揖一样；退后时要微微仰起身子，这样，玉佩就会随着着装者体态的变化而发出铿锵并节奏的鸣声。君子乘车的时候，听到车上的銮铃、和铃的犹如音乐一样的声音；步行的时候，应听到身上玉佩碰撞的声音，因此一切邪僻的杂念就不会进入君子心灵中了。
玉“温润细腻，纯洁含蓄，外柔内刚”的特性喻寓着人类灵魂的高尚质。故古人曰： “琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，圣贤出焉。” 历代君王与文人常把佩带一块美玉视为君子的象征；玉因其丰富艳丽的色彩，冰清通 透的玉质，极大地丰富了中国玉文化的内涵。
君子无故,玉不去身!人们赋予玉以德行化、人格化的内涵,使玉成为君子的化身。由于玉被赋予了如此丰 富的道德内涵,因此君子必须佩戴它。“黄金有价，玉无价”，古人之所以喜爱玉，是笃信玉为吉祥之物，随身携带能保安康、降福泽。
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