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散文 散文
宋体 善行，就是善举，就是对社会、对他人符合道德要求的、通常是具有有益后果的行为。救人一命，胜造七级浮屠是善行，解人急困、慈善捐募是善举，捐粮派米、赠医施药、兴办义学也是善举。善举、善行，不论大小，统统都属于积德行善的范畴。
乐善好施，是世界上既古老、又普遍的思想和行为，是一种社会文明，为全人类所共有。美国马克吐温讲过：善良，是一种世界通用的语言，且盲人可感之，聋人可闻之。英国雪莱说：慈善的倾向是人类心灵所固有的，我们被自己驱使去为他人谋求福利。我们做了使人幸福的事之后总感到满意。莎士比亚说：没有慈悲之心的是禽兽，是野人，是魔鬼。同情弱者、济危解难是人们通常具有的一种心态。康德说过：在这个世界上惟有两样东西能使人的心灵受到震撼，一是人们头顶上灿烂的星光，一是人们内心崇高的道德标准。
乐善好施出于一种心灵的命令，依靠自己的慈悲信念，是一种内在的自觉意识。有乐善好施之心的人，能公正待人的人，必然志存高远，不会是只为自己或自己的家庭活着，而能在爱护自己的同时，推己及人，也爱护大众，厚德载物，深切地关怀全人类。倘若为官者，则能如孟子所言，达则兼善天下，为天下人谋求福祉。
一个人做出利他的乐善好施之举，必然会增进自己的健康心理和健全人格。前苏联罗佐夫说过：感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。据医学权威的调查报告说，善恶会影响着人的寿命长短，一个乐于助人，和他人相处融洽的人预期寿命显著延长。相反，心怀恶意，损人利己和与他人相处不融洽的人，死亡率比正常人高出倍。一个社会善行（善举）越多，那么，这个社会的道德风尚就越高，人群关系就越融洽，社会的凝聚力、亲合力、向心力就越高，这个社会也就越稳定，老百姓就越喜欢这个社会。资贫助弱，扶危济困，散银分帛，举义行善，本是我们文明古国的传统，中华民族的美德。正是这种传统美德，为民族为国家源源不断地增添着巨大的凝聚力。
人为什么要行善？有的学者提出了行善的六种心态说：一是功利原则：博取美名，沽名钓誉；二是快乐原则：乐善好施，潇洒快乐；三是积善原则：多行善举，业修来世；四是反身原则：恻隐同情，将心比心；五是幸福原则：德被他人，完善自我；六是理念原则：善之为善，先验命令。从心态、动机上去分析当然是学问家做学问的一种方法，不过，从实践的观点来看，也不必纠缠在行善者的心态动机上。就是说，我们不必在行善的心态动机上多做文章，只要他是真正地在行善，就应该赞赏，就应该提倡。
不过，举善、行善说说容易，要学会真正的举善、行善是很不容易的。为什么？这是因为大凡真正的行善者、善举者都是不图回报的。清人朱柏庐曰：善欲见人，不是真善；恶恐人知，便是大恶。在真正行善者眼中，乐善好施既是过程，又是目的，是他的人生一种追求，是美的享受，是幸福的体验。不过，现在有许多善，商业厂告化色彩很浓、很重，做了一点善事，就要求为企业、为个人扬名，或是要求新闻媒介吹嘘一通，或是要求被施者为其留个功德牌坊。这种为名誉所为的善，其实也是在要求回报，其善亦是不诚的。我们常说的善有善报有两种含义：一是对那些乐施好善有功者，因为他们对社会作出了较大的贡献，社会要以他为榜样，进行歌颂；二是大凡那些成人善事者，当他们自身有困难时，其他人也会乐于行善于他。如果以回报作为自己举善前提条件来理解善有善报，这是天大的误解，所以，举善应该是不为因果而行善的。有些人说得好，人们之所以要积德行善，并非积累进入天堂的资本，而只是实现了与人为善而已。我们需要的是提倡这一种境界。
乐善好施既是社会的需要，就得靠全社会来做，倡导和培育爱人类、爱社会、爱他人、爱自然、爱生命的善良意识和道德精神，形成人人为我、我为人人，今天我为人、明天人为我的社会氛围，丰富和提升社会主义精神文明的内涵。现代的乐善好施主体是全民化的，它从熟人行善走向公民行善。只要人人都献出一点爱，助人一臂力，我们的社会就会变成和谐的人间。我们应该多做一点减轻他人忧愁、痛苦或是增进他人快乐、幸福的事，而且举善，应该是勿以恶小而为之，勿以善小而不为，人人都应当为社会为他人积德行善，哪怕仅仅是力所能及的一点小小的善事，如果一个社会举小善成为风尚，离大同也就不远了。
乐善好施就是大爱。朋友们，让我们一起努力，让爱的风，卷起浓密的云；让爱的云，化作及时的雨；让爱的雨，滋润干旱的树；让爱的树，撑起一片绿荫。让我们把自己化作一颗颗小小的火苗，用我们微弱的光，去点燃更多爱的心灵，让更多更多颗爱的心灵去点燃更多爱的火焰。 宋体 善行，就是善举，就是对社会、对他人符合道德要求的、通常是具有有益后果的行为。救人一命，胜造七级浮屠是善行，解人急困、慈善捐募是善举，捐粮派米、赠医施药、兴办义学也是善举。善举、善行，不论大小，统统都属于积德行善的范畴。
乐善好施，是世界上既古老、又普遍的思想和行为，是一种社会文明，为全人类所共有。美国马克吐温讲过：善良，是一种世界通用的语言，且盲人可感之，聋人可闻之。英国雪莱说：慈善的倾向是人类心灵所固有的，我们被自己驱使去为他人谋求福利。我们做了使人幸福的事之后总感到满意。莎士比亚说：没有慈悲之心的是禽兽，是野人，是魔鬼。同情弱者、济危解难是人们通常具有的一种心态。康德说过：在这个世界上惟有两样东西能使人的心灵受到震撼，一是人们头顶上灿烂的星光，一是人们内心崇高的道德标准。
乐善好施出于一种心灵的命令，依靠自己的慈悲信念，是一种内在的自觉意识。有乐善好施之心的人，能公正待人的人，必然志存高远，不会是只为自己或自己的家庭活着，而能在爱护自己的同时，推己及人，也爱护大众，厚德载物，深切地关怀全人类。倘若为官者，则能如孟子所言，达则兼善天下，为天下人谋求福祉。
一个人做出利他的乐善好施之举，必然会增进自己的健康心理和健全人格。前苏联罗佐夫说过：感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。据医学权威的调查报告说，善恶会影响着人的寿命长短，一个乐于助人，和他人相处融洽的人预期寿命显著延长。相反，心怀恶意，损人利己和与他人相处不融洽的人，死亡率比正常人高出倍。一个社会善行（善举）越多，那么，这个社会的道德风尚就越高，人群关系就越融洽，社会的凝聚力、亲合力、向心力就越高，这个社会也就越稳定，老百姓就越喜欢这个社会。资贫助弱，扶危济困，散银分帛，举义行善，本是我们文明古国的传统，中华民族的美德。正是这种传统美德，为民族为国家源源不断地增添着巨大的凝聚力。
人为什么要行善？有的学者提出了行善的六种心态说：一是功利原则：博取美名，沽名钓誉；二是快乐原则：乐善好施，潇洒快乐；三是积善原则：多行善举，业修来世；四是反身原则：恻隐同情，将心比心；五是幸福原则：德被他人，完善自我；六是理念原则：善之为善，先验命令。从心态、动机上去分析当然是学问家做学问的一种方法，不过，从实践的观点来看，也不必纠缠在行善者的心态动机上。就是说，我们不必在行善的心态动机上多做文章，只要他是真正地在行善，就应该赞赏，就应该提倡。
不过，举善、行善说说容易，要学会真正的举善、行善是很不容易的。为什么？这是因为大凡真正的行善者、善举者都是不图回报的。清人朱柏庐曰：善欲见人，不是真善；恶恐人知，便是大恶。在真正行善者眼中，乐善好施既是过程，又是目的，是他的人生一种追求，是美的享受，是幸福的体验。不过，现在有许多善，商业厂告化色彩很浓、很重，做了一点善事，就要求为企业、为个人扬名，或是要求新闻媒介吹嘘一通，或是要求被施者为其留个功德牌坊。这种为名誉所为的善，其实也是在要求回报，其善亦是不诚的。我们常说的善有善报有两种含义：一是对那些乐施好善有功者，因为他们对社会作出了较大的贡献，社会要以他为榜样，进行歌颂；二是大凡那些成人善事者，当他们自身有困难时，其他人也会乐于行善于他。如果以回报作为自己举善前提条件来理解善有善报，这是天大的误解，所以，举善应该是不为因果而行善的。有些人说得好，人们之所以要积德行善，并非积累进入天堂的资本，而只是实现了与人为善而已。我们需要的是提倡这一种境界。
乐善好施既是社会的需要，就得靠全社会来做，倡导和培育爱人类、爱社会、爱他人、爱自然、爱生命的善良意识和道德精神，形成人人为我、我为人人，今天我为人、明天人为我的社会氛围，丰富和提升社会主义精神文明的内涵。现代的乐善好施主体是全民化的，它从熟人行善走向公民行善。只要人人都献出一点爱，助人一臂力，我们的社会就会变成和谐的人间。我们应该多做一点减轻他人忧愁、痛苦或是增进他人快乐、幸福的事，而且举善，应该是勿以恶小而为之，勿以善小而不为，人人都应当为社会为他人积德行善，哪怕仅仅是力所能及的一点小小的善事，如果一个社会举小善成为风尚，离大同也就不远了。
乐善好施就是大爱。朋友们，让我们一起努力，让爱的风，卷起浓密的云；让爱的云，化作及时的雨；让爱的雨，滋润干旱的树；让爱的树，撑起一片绿荫。让我们把自己化作一颗颗小小的火苗，用我们微弱的光，去点燃更多爱的心灵，让更多更多颗爱的心灵去点燃更多爱的火焰。 |
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