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【原文】道有度数，故神明可交也。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。 所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱则据简之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息乃成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名。欲喻至德之美者，其虑不与俗同；欲验九天之高者，行不径请。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军。野战则国弊民罢，城守则食人灼骸。计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？ 固有过计有尝试，是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓公合诸侯，曹子以一剑之任，劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。 扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之策也。 夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则多恶欲，多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，是剧辛能绝，而燕王不知人也。 昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人，乘流以逝，与道翱翔。翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为。一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可。 受数于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安可复还？安可控抟？天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮县。 兵以势胜，时不常使，蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转。迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时？至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极？ 一目之罗，不可以得雀；笼中之鸟，空窥不出。众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游？往古来今，事孰无邮？舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧无垠，孰锤得之？ 至得无私，泛泛乎若不系之舟，能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑，圣人捐物，从理与舍。众人域域，迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容。列士徇名，贪夫徇财。至博不给，知时何羞？不肖系俗，贤争于时。细故袃蒯，奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？千言万说，卒赏谓何？勾践不官，二国不定；文王不幽，武王不正；管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王，钲面备矣。 【译文】道路有衡量计算的办法，所以神明是可以交通的。万物是互相克制的，所以水与火可以利用。东西南北各有方位，所以其形状名称是可以相信的。五帝在前，三王在后，上等的规律已经衰微了，战争与智慧并起。黄帝身经百战，与蚩尤就有七十二场战争，尧征伐有唐，禹征服有苗，天也没有改变常规，地也没有改变法则，阴阳也没有搞乱其气，生与死也没有勉强换位，三光也没有改变其功用，神明也没有迁徙其法度。得与失不能同时增强，成与败不能同时并立。 所谓的贤能与不肖的人，古今都是一样的。君子不会懒惰，真诚的人不会怠懈，没有看见长久贫贱而凭借倨傲的君子。伊尹是卖酒的，太公望是杀牛的，管子是制作皮革的，百里奚是官家的奴隶。时逢天下混乱，这些人都成为一世之师，无不能经天纬地，善于利用谋划时势，不停息就能成功，四时精研调节于天象神明，谁说不学就能够这样呢？预先知晓其功用，必然要先知晓其缘故。商汤以七十里国土放逐夏桀王，周武王以百里国土讨伐商纣王，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样，知晓的人计划全面，明白的将领不背离时势而放弃利益，勇士不怯惧死亡而毁灭名声。想知晓明白最高规律之美好的人，其思虑不会与世俗人的想法相同；想验证九天之高的人，其行为不经平常的门路而得到实情。因此忠臣不首先考虑自身而后才考虑君主，而是以恐惧孤立之心，将时势维系于将军。郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄，掌握国家的人可以不详细了解这些吗？ 固然有过人的计谋有尝试，因此曹沫担任鲁国的将领，与齐国三次战争而丧失国土千里。假使曹先生计谋不顾及后果，自杀而死，那么免不了成为败军被活捉的将领。曹先生以为成为败军被活捉的将领就是不勇敢，国土削弱名声毁灭是没有智慧，自身死去君主危险就是不忠诚。那死人的事，不能够延续人的寿命，所以他退下来与鲁国君主计议。在齐桓公会合诸侯时，曹先生以一人一剑之力，劫持齐桓公于聚会广场之上，面不改色，言辞激昂，三次战败失去的土地，一会儿就归还了，天下人无不为之震动，四方邻国无不为之惊骇，名声流传后世。 如果只是扶着拐杖羞愧于小事的人，就不会成就于大的功业。所以曹先生去除自己忿怒苦闷的心情，立下了终身的功业，抛弃了细小忿懑的羞愧，立下了历代的美名。所以曹先生是知晓时势，鲁国君主是知晓人材的。剧辛担任燕国的将领，与赵国战争，军事失败，剧辛自杀，燕国因此失去五城。自杀已给家门招来祸患，自身死去还危及君主，名声与实际都毁灭了，这就称之为失去了自己而不能报恩的计划，这不是有过人之材的策略。 那得到道路的人致力于没有大的过失，平凡的人致力于有小的善行，小的善行积累多了那么就会有许多邪恶的欲望，有了许多邪恶的欲望那么就会不积累规律，不积累规律那么就多有困难，多有困难那么心里就会混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多欲望那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。欲望邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。那勉强人不能做到的就是羞辱人，这就是剧辛能自绝，而燕王不知晓人的原因。 从前善于战争的人，统率军队互相跟从，以五行陈兵布阵，以五音指挥战斗，意向于天之极限，与神明采取同样方法，分类生长成就，使用统一而不穷尽，明确法制，精妙道路而行，疾速过于进退，配合于天地，以实击虚，擒获将领击破军队，发兵如箭矢一样迅速，行动象雷霆一样震撼，凶暴疾速就象直捣空虚，强盛如同摧毁坏墙，掌握急速节制短处，使用力量不缓慢，避开使我死亡之地，靠近让我生存之地，趋向于我有利的时势，帮助使我能取胜的因素。所以士兵不会败北，军队不会困穷。得到这个道路的人驱使使用世俗之人，顺流而去，与道路一起遨游。遨游于授予夺取，禁锢凭借于坚守，呼吸间抑制移动，与时势更新作为，或先或后，以音律协调，或左或右，道路无不可以前进。 于天之处接受方法，于大地之上确定位置，于人群中成就名声。那时势来到，怎么还能复还？怎么还能控制掌握？天地不会依靠人，其杂乱交错以等待贤能。度量方法互相役使，阴阳二气互相进攻，死与生互相执持，气节与威势互相泯灭，虚与实互相依靠，得与失互相浮动维系。 军队以势取胜，但时机不能经常使用，早晚贬退而又余满，朝着相反的方向繁殖生长，变化无穷，怎么能说得清呢？水被激荡就迅猛，箭矢受激就会到达远处，精神回旋停止，就会振荡而相互转变。迟缓与急速都有一定的趋势，必然合适三五之数，聚合散布消息，谁又能识别其中之时？真诚之人遗弃万物，独自与道路同行，纵横驱驰聚合趋势，与时势往来，隆盛衰败生老病死，谁又能识别其中时期？恭敬于至尊之盈满，谁又能识别其中的特异？灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。浑沌交错纷杂，其形状好像一样，交换释解其形状，谁又能知晓其中的法则？恍惚迷茫没有形貌，唯有圣人才能决断其意义。斡旋流转迁徙，本来就没有停止，完结了又重新开始，谁又能知晓其终极？ 一个孔目的罗网，不可以捕得飞雀；笼中的小鸟，徒然向外窥视而不能出来。众人相随而行，怎么能安定祸福？忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。吴国地大兵强，夫差因此陷入困境；越王栖身会稽山下称臣，勾践因此称霸一世。通达之人有大观，才能见到可行，只有椭圆或方形，怎能足以游刃于世俗？古往今来，事情发生有谁没有责怪？舜曾有不孝之举，尧曾有不慈之行，周文王被关押，管仲被拘禁，尘埃弥漫无边际，谁能说是锤打得到的？ 真诚的规律没有私心，就象是没系缆绳而泛游于江海的小舟，有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。天不可与之同谋，地不可与之同虑，圣人舍弃万物，顺从道理之取舍。众人自闭于家门，迫于饮食的欲望，有小智立刻就趋向，喜好与厌恶来自于自己的恐惧，喜自夸者死于权利，喜自贵者矜于容貌。在朝廷上陈列的读书人谋求名声，贪婪之人谋求财利。非常广博的人不会充裕，知晓承受何尝进献？不肖者维系于世俗，贤能者争取于承受。细小之事就象鱼刺在喉，怎么值得怀疑呢？事情成功欲望得到满足，又怎能足以夸耀呢？千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？勾践不去服从管理，吴越二国就不能安定；周文王不被囚禁，武王就不能匡正天下；管仲不被羞辱，名声就不会成为大贤，功劳就不能与三王相提并论，这样钟的正面就齐备了。 【说明】所谓“世兵”，是指世俗的战争，鹖冠子首先回顾了历史上的战争，并着重指出，天没有因为战争而改变常规，地也没有因为战争而改变法则，阴阳也没有因为战争而搞乱其气，生与死也没有因为战争而勉强换位，三光也没有因为战争而改变其功用，神明也没有因为战争而迁徙其法度。也就是说：战争只是人类自己的事，天地阴阳太阳月亮星辰照样正常运转。然后他说：郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄。然后他以曹沫的故事说明：不需要战争也能解决问题。然后他又以剧辛的故事反证说明：战败自杀，并没有解决问题，反而增加了问题。然后他说：人们就是因为欲望太多而使心里混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多欲望那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。欲望邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。然后他论述了进行战争的道路，并且指出，灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。然后他说：有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。然后他说：千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？也就是说，人们都是为了私心私利而进行世俗的战争，如果能够少一点私心私利，委曲求全，那么战争也就不会发生了。战争一旦发生，那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。因此，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样。 请朋友们谅解，不是我舍不得公布全文，而是因为现在剽窃、盗版之风太盛，令我不敢公布全文。否则便宜了那些无耻小人。另外，我的系列《原解》仍在继续修改中，中国传统文化网站上，中国传统文化之武艺的个人图书馆上，中国传统文化的博客上所公布的，均不是最终修改稿，最终修改稿将以纸质书为标准。另外，本原解的很多篇章里，我没有完全说出其背后所蕴藏的智慧，请朋友们在阅读时一定要仔细思索，多想一想，才能悟出其中含义。我将在纸质书中更加详细说明这些问题。所以，请剽窃者、盗版者不要盗取网上这个版本，因为你们无法说明其中的原由。 |
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