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、李西月的生平著述考略
李西月，四川省乐山市人。原名元植，字平叔。生于清嘉庆丙寅年（1806）八月初四日寅时，升举于咸丰丙辰年（1856）五月初八日寅时［1］。李祖幼而颖悟，弱冠入邑庠生，年轻时善琴嗜酒，陶醉于诗词歌赋之中。因病赴峨眉县休养，遇到孙教鸾（1504—1612）门人郑朴山，同居一寓，由其治病，并受入道口诀。后游峨眉山，“遇吕祖、丰祖于禅院”，［2］密受功诀。潜修数载，得成金丹，吕祖为之改名西月，字涵虚，一字团阳，又号长乙山人。又据西派传人徐颂尧《天乐集》记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传。道成，创立大江西派。”与陆西星一样，李西月也以隐士身份宏阐仙道，不效出家之行，不倡出家之志，在当时“儒释道”三教归一论深入社会的环境中，李西月的《仙佛同修说》以“三教外人”的超然姿态宣称：“今设一大道主人于此，为三教说法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一者也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。”
清代黄熔纂《乐山县志》有“李平叔传”记载：“李平叔，字涵虚，乐邑诸生也，住凌云乡之李家河。河故浅狭，舟楫不通，平权书舍近焉。一夜月明，偕友散步其处，见溪中一渔舟，有老翁对月仰卧而歌。平权默记此地向无渔人，何来此翁？因与友人同诣之。问对间，知非常人，遂邀至馆，师事之。居年余，颇有所得。时李嘉（或作迦）秀主讲九峰书院，平权为其门人。久之，嘉秀知其（指李西月——引者注）有异，转师之。著有《无根树》……临终时与族人宴坐，联句结云：‘儿女英雄债，从今一笔勾。’吟毕偈曰：‘清风明月，才知是我’，溘然而逝。”［4］清代李道山《李涵虚真人小传》亦载：“山于咸丰丙辰年（1856）正月，至长乙山房，得瞻慈容，如三十许人。拜别后，师于本年五月初八寅时升举，异香满室者七日，本日卯时，现仙容于自流井（今四川自贡市）。飞升后，显迹甚多，不能尽述。”从以上历史文献记载中可以看出，李西月的生平事迹颇具传奇色彩。
李西月作为一代宗师，喜好仙道，修炼多年，颇通丹法。曾言：“程子谓却病延年则有，白日飞升则无；欧阳公谓养生之术则有，神仙之事则无。余以为却病养生即仙道也。《黄庭经》云：‘仙人道士非有神，积精累气以成真’”。还言：“虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道。”他认为只有多读经书，才能仙道不虚，仙道可求。他整理了陆西星的《道缘汇录》、《宾翁自记》为《海山仙迹》，并重订《吕祖年谱》。因李涵虚受张三丰丹法影响，与钟吕道法汇合，他将性功分为九层炼心，又将命功分为开关、筑基、得药、炼己等四层。主张丹法以清静立基，然后阴阳双修。他认为：“先天后天,皆自无中生有是无根有根之原也”；“无根之根，即生天生地生人之根。”万事万物从无中生出，最后复将归于无。在修炼方法上，他提出了存道心，去爱河，达到万法皆空的境界。所谓道心，就是先天存在的本性，爱河就是后天欲界之心。正由于爱河“能阴先天之道心”，人们也就难以成仙。成仙的途径就是要人们达到万物皆空，身心皆忘。“摘尽红花一树空。花既空矣，我道得矣。我道既得，空不空矣。”由他所传的“三层炼心法”为练心追气功夫，《慧命经》曰：“三层炼心者，是炼未复之心也，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在，先天鸿蒙初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，忙无措手。心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走至尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于昆仑矣。此炼心追气之功也”。从这段论述可知，李西月既具有丰富的内丹实践经验，又有很深的理论造诣。
二、李西月所传内丹西派之法脉
正如道教历史上的其他理论现象一样，李西月所创的内丹西派不是孤立存在的，而是有着悠久的思想渊源的。在发展过程中，内丹西派逐步形成了自己的特色。为更全面掌握“内丹西派”丹法秘旨，透视其衍播离析的脉络，领悟其思想精髓，下面本文将对该派的源流、传承、典籍等情况略作考述。
（一）西派源流。
吕洞宾、张三丰分别为东华派、文始派之祖师，李涵虚既得两祖师之心传，又曾得孙教鸾门人郑朴山之入道口诀，从而创立其大江西派，故其丹法内容相当丰富，对先天、后天，及清修、双修等，都作过辩证的论述，适合不同层次学人的选择与进修。因而其门徒甚众，传承很多。“西派”的传承字辈为：“西道通、大江东、海天空”。［5］其传承体系为：李祖传吴天秩，吴氏再传柯葆真（怀经）、汪东亭（又号体真山人），汪氏又传魏尧（则之）、徐颂尧（号海印子，又称玄静居士）、蔡潜谷。蔡潜谷传陈毓照。
（二）西派书目举要。
西派道书颇丰，可惜大多佚失。今据考查统计，将主要名目列举如下。李涵虚在《收心法题词》中自称已在天上被封为“善教大真人”，［6］著述较多，撰有《太上十三经注释》、《无根树词》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《文始经》、《后天串述》、《东来正义》、《清净经》等，共13种，并辑为总集，名《圆峤内篇》，盖与东祖陆潜虚之《方壶外史》相对峙而取名。一般多认为该集已佚失，但据专家考证，实际上是被各家选刻翻印后分立名目、割裂全集而已，并未亡佚。
其中《道窍谈》、《三车秘旨》和《圆峤内篇》三部著作为其代表作。李祖尚辑有《海山奇遇》［8］和《张三丰全集》，为吕、张二祖著作传世做出了贡献。《张三丰先生全集》（书题长乙山人，李西月重编），是一部有关张三丰先生生平、著述、论道的总集，共八卷。刊书于清道光（1821－1850）年间。全书内容涉及领域较广，主要是阐述三丰儒释道三教合一的思想。其以道为体，儒释为用，认为“道”乃三教最高原则，言“理综三教，知三教之同此一道也”。“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，道离此道不成仙。”重视修炼丹法，云“顺其清静自然”，“神息相忘，神气融合”，则不觉恍然阳生。认为练功首重清静自然，清静立基后，次修阴阳之法。另外，还有诗词、题赠、经注等等。实可与《吕祖全书》相伯仲。李涵虚真人作《老子真传》中记载：“孔子见老子而语仁义，老子曰：‘播糠眯目，则四方易位。蚊虻咂肤，则通夕不寐。今仁义惨然，乃愤吾心志，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，放风而动，总德而立，同归自然可也，又奚杰然若负大鼓而求亡子邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以辨媸妍。不誉之观，不足以广本性。泉涸鱼相处于陆，相煦以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”柯怀经著有《养性篇》，汪东亭著有《道统大成》、《金丹玄要》、《性命要旨》、《三教一贯》等，魏尧著有《一贯天机直讲》和《大道真传》，徐颂尧著有《天乐集》和《体真山人丹诀语录》等。
（三）西派之清修与双修。
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法的著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧，张义尚，陈毓照诸前辈，则莫不以清修立说。
西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均强调双修绝不同于房中采战之术，更不涉及邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。
张义尚先生曾在“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。又如张伯瑞（984－1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022－1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”
三、西派的理论要旨
任何理论之所以能够自成体系，独树一帜，虽历经岁月的变迁和洗礼，但依然绵延不断地向前发展、演变、流传，就是因为它们的理论要旨博大精深，具有旺盛的生命力，别具一格的魅力，并能够坚持其传统本色和与时俱进品质的相互统一。李西月所传内丹西派的理论自然也不例外，现将该派要旨简述如下：
（一）对彼我、宾主的体认。
近代著名道教学者陈撄宁先生（1880－1969）在《道窍谈读者须知》第十条说：“本书中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。……究竟‘彼家’二字是如何解释？颇有研究之余地。如谓‘彼家’是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓‘彼家’是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓‘彼家’是指同类异性者而言，则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”
我认为，所谓性命双修的范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同的名称。质言之，
虚空者，他也，彼也；
心息者，自也，我也。
性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面虚空中，与之相依。能使神气两者安定于虚空，则色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一气自然来至我身，此时先天元阳抱我法身、养我色身，这就是所谓法（身）色（身）兼养，性命双修。所以金丹大道，纯系虚空中事业。
（二）创鼎于外，外身易形。
陆潜虚（1520－1600）《玄肤论》说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。
内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；
外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。
金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气而来，鼎器立矣。
徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之密旨。
（三）心息相依，大定真空。
西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，主要守定于“身外虚空”一着。可进而总结为：心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，彼我之家成。具体练法是；由心息相依入手，先以耳听，渐渐听至无所听，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，创鼎于外矣。恍惚之间，先天一气自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆于大定真空中完成。关键是，大定真空有如一扇门，只看你能否走进去，否则终是门外汉。
汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生！”（《体真山人丹诀语录》）陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中亦说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”这才是真正的阴阳双修。所以清修丹法尽是在虚空中寻求，不是在人身上计便宜。
徐颂尧《天乐集》亦谓：“昔以因缘，得遇汪师，指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”又云：“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之余绪。”故他强调：“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”总之，如海印子所云，西派丹法“最初从身外虚空入手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空。”
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