老子的养生之道

     《老子道德经》五千言，一气呵成。早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。 道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。

  一、养生练形，健身长寿

    被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。 道家重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果。 并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。

  （ 一）天元大丹，清静修炼  从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸”之事。“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。

　　《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。”可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间。真是要言不繁，见解精辟之至也。

    （二）人元金丹，阴阳修炼

    人元金丹，阴阳修炼，或称双修，或叫栽接法，最为隐秘，亦最易招误解。 道家南宗，颇重人元丹法，但人元丹法与房中采战有别，不可混为一谈。乃“不宽衣，不解带，静坐合阴阳”之说，千金易得，道侣难求。双仙更不易得了。 第一步要做到服从意念指导，把握得了阴阳。筑基已固，做到了不漏精气，方可能积累精气，才说得上重积德，精气充溢，能量强，则能克服一切众病，不断积累，不可限量，做到能用意念调节自身气脉，可以达到长生久视的理想。 “一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨筋之分，犹五官也；神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故知治身则能治国也。” “长生久视”， “老子曰，还精补脑，可得不老矣。” 可以做到“我命由我不由天”了。

   （三）地元神丹，铅砂烧炼   地元神丹，通称外丹。烧炼服食以求长生，为道家的本旨。“内丹成，外丹就”。是说必先内丹成而炼己功熟，方可求外丹就，而无焚身之危。《抱朴子·助求篇》曰：“老子以长生久视为业”。“业”为职业，必先对各种养生方术有其特别的成就，或单传秘授，收取学费为生活来源了。以人元为始，免使耗火亡财，废时失业，以致中毒与焚身之灾。

   二、摄生保命，趋吉避凶

　　《老子》第五十章曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”老子对“摄生”一词的含意，是指“趋吉避凶”的保身方法，而不是炼身除病的健身长寿方法，人体纵健康，苟遇虎狼与战争，难免危于灾祸，死于非命。

      （一）用执大象，往而不害  其大体形式既定，再看阴阳得配或失配，向心或离心，以定吉凶。利用出入，以揆其方。往而不害，安平泰即可。老子所述，不害、安、平、泰，共四类情况。苟有不利，可选用阴阳得配之时空平衡以用之，自得安平泰之用也。

      （二）运用奇门，可无死地

　　《老子》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。老子说：“听说有善于摄生的人，可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样，陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人，进入军队也不被刀刃杀伤，兕虎虽猛烈，找不到对象用其爪，兵也无处用刃施杀。这是为什么呢？这就是没有走入”死地“去的原因。

      （三）道立于一，抱一全生  始于一之一，有最少数目之一，有精神专一之一。“道立于一，其贵无偶”，“知其相对，守其绝对”。做到神气合一，神形合一，人天合一，抱一为天下式，死生于我何有哉！养生摄生之要，抱一守中，简易不繁也。

     特别重视生病的可怕性，注意修炼预防其病，即可以不生病。“圣人不病，以其病病，是以不病”者，第一，圣人是得道之人，故“圣人不病”。第二圣人是觉悟高的人，防病认真，认识疾病也透彻，功夫也不炼自炼，不会生病。主要是重视疾病，把病当成了病，勤修防病，自不生病。也是“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”的系列功夫，集中点化出在一个“上”字中。因见《道德经》是鲜明的“长生久视之道”