来源：《武当》2008年第1期
武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”(顾留馨《太极拳术》，第352～353、252页，上海教育出版社，1986年)。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”(张耀庭主编《中国武术史》第250—318页，人民体育出版社，1997年)。于志钧先生在其《中国传统武术史》一书中，引用了《王征南墓志铭》“宋之张三峰”创拳之说，肯定了武当内家拳的传承历史，他认为“武当内家拳就是在道教的修炼基础上产生的”，张三丰“实质上是一个崇拜的偶像，是武当派武术的一个化身”和“图腾人物”，“没有必要对张三丰的历史作更多的考证”(于志钧《中国传统武术史》，第266～267、256～257页，中国人民大学出版社，2006年)。这些观点各有其侧重和偏向，对解读武当内家拳创始人之谜有着或积极或消极的作用。在此，我们着重引述内家拳传人张松溪的史料，如明人沈一贯《搏者·张松溪传》和清代《宁波府志·张松溪传》，对黄宗羲《王征南墓志铭》等文献记载的明代内家拳的传承予以分析和探讨，看看该文献字面背后的历史背景和政治忌讳。
一、沈一贯《搏者·张松溪传》和《宁波府志·张松溪传》
沈一贯(1531～1615年)，字肩吾，号龙门、蛟门，谥文恭。明鄞(今浙江宁波)人。隆庆进士，累官户部尚书，武英殿大学士。著《易学》、《敬事草》、《经世宏辞》、《喙鸣文集》等。在《喙鸣文集》中有《搏者·张松溪》一篇，云：
我乡弘正时，有边诚，以善搏闻。嘉靖末，又有张松溪，名出边上。张衣工也，其师日孙十三老，大梁街人，性粗戆。张则沈毅寡言，恂恂如儒者。张大司马罢而家居，引体抗然坐之上座。曰：边师之徒袒裼扼挽，嗔目语难。张乃摄衣冠，不露肘。边师喜授受，显名当世。而张常自匿人，求见辄谢去。边师之弄技，进退开闺，有绪如织。而张法直截。尝曰：一捧一痕，吾犹轻之，胡暇作此闲事。边尝北游，值六马驾，负其力，肩之不胜，出于轮而病伛。有少林僧数十辈寻边，边迁延之。至日晡与斗，烛入，灭烛而跃坐梁上。观诸僧于曰。相击于暗中而乘其毙。大抵间用术。
倭乱时，少林僧七十辈，至海上求张。张匿不见。好事少年怂恿之。僧寓迎风桥酒楼，张与少年窥其搏，失哂。僧觉，遮之。张曰：必欲一试者，须呼里魁，合要死无所问。张故孱然中人耳。僧皆魁梧健力，易之。诺为要。张衣之如故，袖手坐，一僧跳跃来蹴，张稍侧身，举手而送之，如飞丸度窗中，堕重楼下，几死。盖其法云：搏，举足者最下。易与也。
张尝被监司征，使教战士，终不许。曰：吾盟于师者严。不授非人。张尝踏青郊外，诸少年邀之，固不许。还及门，诸少戒守者曰：毋入张。闭之月城中。罗拜日：今进退无所，且微观者。愿卒惠之。张不得已，许之。门多圆石，可数百斤者，命少年累之。累之不能定，张手定之，稍之以瓦。而更累一于其上。祝日：吾七十老人，无所用，傥二劈到底，供诸君一笑可乎?举左手，侧而劈之，三石皆分为两。
张终身不娶，无子。事母以孝。闻死于牖下，所教徒仅仅一二，又不尽其法。余尝从其徒问之，曰：吾师尝观予师。予师夸吾师。曰：何如?师曰：吾不知。吾党问之。师曰：夫刺，则刺矣。而多为之拟，心则歧矣。尚得中耶?余闻而憬然。因忆往时，尝问王忠伯，边人何伎而善战?忠伯言：边人无技，遇虏近三十步，始发短兵接。直前攻刺，不左右顾者胜；瞬者，不可知；旁视死矣。今张用此法。又悟北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。非谓不被人刺至挠且逃，直如飞蝇之著体，忘挠与逃，鼓精奋神，专笃无两。雷万春面集匕矢而不动是矣。
张有五字诀：曰勤、曰紧、曰径、曰敬、曰切。其徒秘之。余尝以所闻妄为之解。曰勤者，盖早作晏作，练手足力。少睡眠，薪水井臼必躬。陶公致力中原，而恐优逸不堪，以百甓从事，此一其。曰紧者，两手常护心胸，行则左右护胁。击刺勿极其势，令可引而还。足如有循，勿举高蹈，阔丁不丁，八不八，可亟进，可速退。心常先觉，毋令智昏，立必有依，勿虚其后。众理会聚，百骸皆束；蝈缩而虎伏。兵法所谓始如处如，敌人开户者，盖近之，曰径者，则所谓后如脱兔，不及距者，无再计，无返顾。勿失事机，必中肯綮。既志其处，则尽身中一毛孔力，成向赴之，无参差，若猫捕鼠，然此三字。则击刺之术尽矣。曰敬者。儆戒自将，勿露其长。好敌者，必遇其敌。其防!其防!温良俭让，不忮不求，何用不藏。曰切者，千忍万忍，掐指咬齿，勿为祸先，勿为福始，勿以身轻许人。利害切身，不得已而后起。一试之后，可收即收，不可复试。虽终身不见其形，不成其名，而无所悔，盖结冤业者，永不释日；犯王法者，终无贯期，得无慎诸。
闻张之受于孙，惟前三字，后二字张所增也。其戒心又如此。君子曰。儒者以忠信为甲胄，礼义为千橹，岂不备哉。使人畏而备之。孰与使人无畏而无备之为周。夫学伎以备患，而虑患乃滋甚，则焉用伎?恃伎而不虑患，患又及之。伎难言矣!故君子去彼处此。(沈一贯《喙呜文集》，《四库禁毁丛刊》，集部，北京出版社，2000年。)
据清代《宁波府志·张松溪传》记载：张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前，夜梦玄帝授之拳法，劂明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见，松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其为松溪也，遂求试。松溪：“必欲试者，须召里正约，死无所间。”许之。松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空。堕重楼下，几死，众僧始骇服。尝与诸少年入城，诸少年闭之月域中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圆石，可数百斤者，累之。谓曰：吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎?举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇如此。(《宁波府志·张松溪传》)
张松溪是浙江鄞县(今属宁波)人。明嘉靖年间(1522～1566年)生存。从张的拳技看，其五字诀：曰勤、曰紧、曰径、曰敬、曰切，正是内家拳法的真传。其法主于御敌，擅长击穴，非遇困危则不发，发则所当披靡。人求其术，辄逊谢避去。张松溪之徒三四人，叶近泉为之最。
二、黄宗羲与《王征南墓志铭》
黄宗羲(1610～1695年)，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，进行武装抵抗，被明鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。《王征南墓志铭》一文作于清康熙八年(1669年)，收入《南雷文案》，全文如下：
少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。
有所谓内家考，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。
三峰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。
嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传则为王征南。
思南从征关白，归老于家，以其术教授，然精微所在，则亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之，得梗概。
思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪。征南闻之，以银卮数器，奉为美槚之资。思南感其意，始尽以不传者传之。
征南为人机警，得传之后，绝不露圭角。非遇甚困则不发。
值夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之，征南拾碎磁，偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫，征南遂逸出，数十人追之，皆踣地，匍匐不能起。行数里，迷道田间。守望者又以为贼也，聚众围之。征南所向，众无不受伤者。
岁暮独行，遏营兵七八人，挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上，弃其负。营兵拔刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠；如是者数人。最后取其刀投之井中，营兵索绠出刀，而征南之去远矣。
凡搏人皆以其穴：死穴，晕穴、哑穴，一切如铜人图法。
有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺。踵门谢过，始得如故。
牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之曰：“此晕穴也，不久当苏”。已而果然。
征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：“此以禽兽待我也!”
征南名来成，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥，至征南而徙同岙。
少时，隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直指行部，征南七矢破的，补临山把总。
钱忠介公建口，以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复，兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食，以明此志，识者哀之。
征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾。锄地挑粪，若不知其长有易于求食者在也。
一日，遇其故人，故人与营将同居，方延松江教师，讲习武艺；教师倨坐弹三弦，视征南麻巾緼袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜盼之日：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉日：“亦可小试之乎?”征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌，而流血破面。教师乃下拜，贽以二缣。
征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之，当其贫困无聊不以为苦而以得，见牧翁得交，余兄弟沾沾自喜，其好事如此。
予尝与之入天童。僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣!”因许叙其源流。
忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，求予志之。余遂叙之于此，岂诺时意之所及乎?生于某年丁已三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十三。
娶孙氏，子二人。梦得前一月殇，次祖德。以某月某日葬于同岙之阳。
铭曰：有技如斯，而不一施；终不鬻技，其志可悲!水浅山老，孤坟孰保!视此铭章，庶几有考。 (黄宗羲《南雷文案》)
由于黄宗羲学术造诣至深，故其著述后世皆奉为圭臬，不敢轻易。就其《王征南墓志铭》中述及的“宋之张三峰”与“夜梦玄帝授之拳法”之说，已使清代至今的武学界异说纷呈，莫衷一是。若从王征南、黄宗羲等人抗清的史事和清初的政治环境为切入点来探究该篇铭文内容，当可较全面的了解该铭文背后的隐情和玄奥。
其一，王征南是抗清志士，年轻时曾在卢若腾(字牧舟，福建同安人)手下任职，因长于射箭，“七矢破的”，被提拔为“临山把总”。曾在南明抗清名臣钱肃乐(1606～1648年)麾下任武职。钱肃乐，字虞孙，一字希声，号止亭，谥忠介。明鄞(今浙江宁波)人。崇祯进士，知太仓州，进刑部员外郎，以忧归。清兵下杭州，州郡多迎降，肃乐建议起兵。鲁王赴绍兴行监国事，召肃乐为右佥都御史，后忧愤而卒。当时王征南在钱肃乐帐下，“以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官”。黄宗羲当时也在抗清队伍中，被鲁王任命为右副都御史，与王征南同朝为臣，可以说是意气相投、精神相通的抗清志士。《王征南墓志铭》云：抗清“事败，(王征南)犹与华兵部勾致岛人，药书往复。兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食，以明此志，识者哀之”，这说明黄宗羲非常欣赏王征南坚决抗清的民族气节。
其二，黄宗羲生于明清之际，曾亲自参与并组织了反清复明的斗争，以至明亡后隐居著述，屡拒清廷征召，其思想深处流露出对清廷的排斥。观其记王征南生卒年为：“生于某年丁巳三月五日，卒于某年已酉二月九闩”，丁巳乃明万历四十五年(1617年)，己酉为清康熙八年(1669年)。黄氏不愿提及明清皇帝年号，一方面可能是他担心提及明帝年号而惹祸，另一方面也表明他不愿向清朝皇帝臣服。由于黄宗羲一家与王征南交往密切，他弟弟黄宗炎(1616～1686年)曾引荐王征南结识当时名臣钱谦益，他儿子黄百家曾拜王征南为师学习武当内家拳，所以当高辰四撰王征南言行求黄氏作墓志铭时，他遂撰此铭，较为隐晦地记载了王征南抗清的事迹。但在清初的政治高压之下，行文之中有意采用传说资料和春秋笔法，目的是为避文字狱祸。
其三，张三丰生于元明之际，明太祖、成祖等帝慕其道行高深，四处派人寻访，终无所获，乃于武当山建遇真宫崇奉之。明成祖因崇奉玄帝，于武当山大建道教官观，奉为皇室家庙，香火炽盛。明代道士皆视张三丰为祖师，明亡后，武当道士也是清朝皇帝关注的潜在反清势力。顾留馨先生说：“宋张三峰为武当丹士之说，宋、元、明三代并无史料可据”(顾留馨《太极拳术》，第352～353，252页，上海教育出版社，1986年)。黄宗羲是一代史学大师，熟悉明代掌故，正常情况下是不会把这种史实弄错的。所以，我们认为黄氏当是有意把明代张三丰前推至宋，且将“丰”易为“峰”，并称“徽宗召之”。他这样做，既有对明朝张三丰创内家拳且丹拳俱精的暗示，又有意回避了明代武当道士长于内家拳术的事实，其真实目的当是为武当道士避嫌，避免他们遭受清廷的迫害。
其四，略晚于黄宗羲的清代大学者王士祯也记载了张三丰内家拳术源流，王士祯(1634～1711)，字子真，号香祖、萧亭、渔洋等，顺治进士，累官至刑部尚书。著有《带经堂集》、《池北偶谈》等。 《三丰全书》卷一引用了他的一段话：“王渔洋云：拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同，明嘉靖间人，故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著者，鄞人也。雨窗无事，读李超事始末，因识于后。”又云：“征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也”(《张三丰全书》卷一，台北：新文丰出版公司，1977年)。看来，渔洋山人乃“视此铭章，庶几有考”之第一人。王渔洋所说“(陈)州同，明嘉靖间人”。以及“征南之徒，又有僧耳、僧尾”等语，较黄宗羲说得更为具体。值得关注的是，王士祯笔下记的是“张三丰”，而不是“张三峰”，他没有说张三丰是北宋人，说明他认为张三丰是明代人。
由此观之，“张三峰”与“张三丰”实指一人，即《明史》所记之“张三丰”。“宋之张三峰”之说如果不是武术家口传之误，当是黄宗羲有意杜撰。目的是障人耳目，以防因《王征南墓志铭》而祸及武当道士。
