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第二十 七 章
【经文】
善行，无辙迹；善言，无暇谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物，是谓袭明。故，善人者善人之师；不善人者善人之资【1】。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[注解]
[1]资；（说文）“货也，从贝”【财物】。（现汉词典）“资助”。
[新解]
善于行走的人，留不下脚印；善于言谈的人，没有词句上的错误；善于计算数的人，不用竹棍作凭证；善于关闭的人，没有门闩照样打不开；善于捆绑的人，不用绳子捆也无法松解。所以，圣人永远善于挽救人，而且没有一个人被抛弃；永远善于挽救物，而不会抛弃一件陈旧物品。这是沿袭下来的明智。因此，善于一技之长的人是善良人的老师；不善一技的人是善良人的资助对象。不尊重老师，不爱资助别人，虽然你很有头脑也是个糊涂虫。这是很重要而且很好的事。
［每个人所擅长的事，必然有他的绝招，我们不但要尊重他们，而且要向他们学习。对于没啥长处的人，也不要抛弃他。］
第二十 八 章
【经文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式【1】。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
[注解]
[1]式：（说文）“法也，从工，弋声”【做法、方式、方法】
[新解]
知道自己雄健刚强，但要表现的“柔弱文雅”，就像天下的溪水（把自己置于低下的位置）。做为溪水（把自己置于低下的位置），你永恒的“美德”就不会偏离，你会像返回到婴儿时期一样（纯朴善良）。知道自己是白的，却要认为是“黑”的，做为立足于天下的一种方式。采用这种方式的人，你永恒的“美德”就不会有差错，（你的形象）就会重新回归于至高无上。明知自己荣光焕发，内心却要像受辱时一样（没有一点骄傲的情绪），这就是“胸怀若谷”。只有胸怀像幽深的峡谷，永恒的“德”才能装填充足，（你的心灵就会）重新回归于人类质朴的本性。把人类质朴的本性分散开来作为器具，圣人用它，能成为百姓的官长，因此道的完整性就不会被割裂。
[“知其雄，守其雌；知其白，守其黑”，是教人要谦虚谨慎，经常从另一面（换位）找出自己的不足之处，从而坚守人的质朴本性，这是做人的一种方法。
但有人说：这是“老子用柔弱、退守的原则来处世保身”。这种结论对老子有污蔑之嫌！］
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