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高三语文“文化经典著作阅读”单元训练 1、阅读下面文段，回答问题。 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒①者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼②以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货》） 【注释】①窒：阻塞不通，此指顽固不化。②徼：抄袭。 （1）下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（ ） A．“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。 B．“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。 C．孔子批评了不符合道德礼教的行为。 D．子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。 （2）结合以上选段谈到的“勇”，分析下面选段关于“勇”的思想。 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” 2、阅读下面一段文言文，回答文后问题。 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。”然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。” 他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” （1）孟子以牧羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（ ）（3分） A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。 B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。 C．如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？ D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？ （2）文章最后说孟子“为王诵之”，孟子向王“诵”了什么？目的何在？（3分） 3、阅读下面《论语》选段，回答问题。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎①？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》） 【注释】 ①彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。” ②二：抽取十分之二的税。 （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 这一章反映的是儒家学派的经济思想，其基本核心是“富民”思想。 B. 有若认为，只有削减田税的税率，才能使百姓减轻经济负担。 C. 按照时令，役民于时，老百姓才能服从君王的统治。 D. 君王不应搜刮民脂民膏来聚敛财富，老百姓富足君王才能富足 （2）结合上面选段，分析本文所反映的经济思想。 4、阅读下面一段文言文，回答文后问题。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子由问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （1）对以上文段理解错误的一项是（ ） A．孝顺父母就是要尽量不违背他们的意愿，如果父母有错，也只能稍微规劝，即使规劝无效，仍应该和颜悦色恭顺他们，不能把怒气挂在脸上。 B．父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；父母过世以后，丧祭也应合礼。 C．作为子女，不让父母为自己的身体担忧，这也是孝顺。 D．不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了，还应该有恭敬的态度，否则，就跟养牲畜没什么区别了。 （2）选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？ 5、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） 【注释】①济众:周济大众。②尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 （1）下列各项对选段的理解，不正确的一项是（ ） A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 B．“己欲立而立人，己欲达而达人”反映了孔子“推己及人”的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就体现了这一思想。 C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。 （2）孔子还说“恕者，仁之方也”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。 6、阅读下面《论语》选段，回答问题。 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分） A.不足三百字的文章，不但表达出孔子“为政以德”的治国方略，而且可使人见到冉有文过饰非、最后理屈词穷的窘态和孔子洞察事物的深邃、义正词严的态度。 B．孔子教育弟子是以政治上有所作为为目标的，主张“持危扶颠”。冉有帮助季氏专权，不帮助季氏走正道，违背其主张，所以孔子说“‘求！’‘季氏将伐颛臾’‘无乃尔是过与’”。 C．《论语》在记言之中，能见出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就极其鲜明。司马迁写《仲尼弟子列传》主要取材于《论语》。这一点表明《论语》在散文发展中的重要地位。 D．子路、冉有皆侍季氏，在“季氏将伐颛臾”的问题上，孔子责备二人，轻重分量明显不同：二人均有不可逃脱的责任，但子路的责任更大，从“今由与求也相夫子”可看出来。 （2）“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”运用了什么手法？联系语境解释这句话的含义。 7、阅读下面文段，回答问题。 材料一：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 材料二：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 材料二主要阐述言与行的关系，孔子认为对人应当“听其言而观其行”。 B．孔子认为朽木不可雕，责备宰予已经没有任何意义，可见孔子认为宰予就是一块朽木。 C．孔子认为粪土一样的墙壁，已经没有必要再污损了，干脆听之任之，无须指责。 D．曾子与宰予形成鲜明对比，孔子更欣赏曾子那样的人。 （2）你是如何理解材料一中所讲的“自省”的？ 8、阅读下面的文言文，回答问题。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》） （孟子）曰：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”（《孟子·公孙丑下》） （1）下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ） A. 孔子认为古代求学之人多为己求学，而当今之人则多为他人而学，由此可见今人胜过古人。 B．孟子认为古代君子和现在君子对待过错的态度是完全不同的，前者毫不掩饰，而后者则极力为自己狡辩。 C．孟子认为，今之君子能顺应过错，并从中找到机会，谋求发展，比古人更胜一筹。 D．孔子与孟子对待古人今人的看法基本上都是非古是今。 （2）古之君子，其过如日月之食，可为何“及其更也，民皆仰之”？请作简要分析。 9、阅读下面文段，回答问题。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。” （《论语·季氏》） 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 （《孟子·万章上》） 注：伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。 （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 陈亢认为伯鱼应该从孔子那些学到了很高深奇异的学问，但伯鱼并不这么认为。 B．孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。 C．咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。 D．孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。 （2）对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？ 10、阅读下面文段，按要求答题。 告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就④下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ——《孟子?告子上》 【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。②湍（tuān）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sāng）：额头。 （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 告子以流水作比，哪边有缺口就往哪边流，说明人性无所谓善与不善。 B．孟子也以流水作比，流水虽不分东西，但可分上下，说明人性是有善与不善之分的。 C．孟子认为，水可飞溅可倒流，但那是形势导致，而不是水的本性使然。 D．孟子认为人性之所以会变得不善，是形势导致的，而不是人的本性决定的。 （2）、孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？ 11、阅读下面文言文，按要求答题。 孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类②也。”——《孟子?告子上》 【注释】①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。 （1）下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ） A. 文段讲述了一个无名指不能伸直的人不远万里，到秦、楚求医的故事，批评他舍近求远，舍本逐末。 B．这人之所以愿远赴秦、楚就医，是因为他觉得患疾的无名指异常疼痛，严重地影响了他的工作和生活。 C．指不若人，四处求医；心不若人，却不知厌恶。孟子借助这样的故事生动地说明了这样的道理：人生要懂得有所舍弃。 D．这人觉得弯而不直的无名指显露于外，无法藏匿，明显地表露出自己的缺点，故而觉得羞耻。 2、试分析文中所述之人舍本逐末的原因？ 12、阅读下面文言文，按要求答题。 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （《孟子?滕文公下》） 【注释】 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。 B．孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是“妾妇之道”，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。 C．孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。 D．“得志，与民由之；不得志，独行其道”概括了孟子所认为的大丈夫所为，与“穷则独善其身，达则兼善天下”异曲同工。 2、如何理解孟子所说的“以顺为正者，妾妇之道也”？ 13、阅读下面文言文，按要求答题。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。” ——《孟子?离娄上》 【注解】①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经?大雅?桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。 （1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。 B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。 C．不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。 D．引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。 2、上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。 【参考答案】 1、(1)B（见译文） (2)孔子主张“勇”应该用“义”了来规范。君子没有“义”就会犯上作乱；小人没有“义”就会去做盗贼。 【译文】：子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。”孔子说：“赐啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。” 【译文】：子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 2、（1）D． （2）内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，以牧羊作比，孔距心及时醒悟。 目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。 【译文】：孟子到了平陆，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？” 3、（1）C。本文没有涉及此项内容。 （2）本章所反映的儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。有若认为，削减田税的税率，改行什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。 【译文】：鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？” 4、（1）A（这里的“无违”指的是不违背礼） （2）偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的是一般人都能够做到，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。 【评析】：有一天孟懿子来拜访孔子，请教孝行的意义。孟懿子的父亲孟厘子，是一个杰出的人物，在他临终前，他曾把孟懿子叫到枕边，盛赞当时还很年轻的孔子的学识和品德，嘱咐孟懿子在他死后，一定要追随孔子成就学业。孟懿子听从父亲的遗训，和弟弟南宫敬叔一起受业于孔子。然而孟懿子的求学态度并不认真，常常不能领会孔子的教导。现在，他之所以前来请教孝的问题，是因为孟懿子认为，祭祀父亲，与其说为了表达对先人的怀念，还不如借此铺张祭祀，以炫耀其显赫的权势。 孔子对孟孙氏最近将在家庙举行祭祀的事早有耳闻，孟懿子在这种时候前来问孝，孔子自然清楚其用意何在。因而孔子简单地问答：“无违。” 听了孔子的回答，孟懿子不再问什么便告辞了。孟懿子离开之后，孔子的心一直感到不安，他不知道孟懿子是否真的理解自己的话。 “如果孟孙氏祭祀家庙，有了僭越礼教之事，那么，这不但是孟孙氏一家的问题，而且更是鲁国的重大问题，足以紊乱天下之道义。而且，万一他向别人言称，关于祭祀是请教过我之后才举行的话，那么我素来的礼教主张，将会被破坏无遗。我只有向大家表明观点，使他们都了解我的意思才行。但是在孟懿子提到这件事之前，我先言及孟孙氏即将举行的祭典，将是非礼的事。是否有更好的解决办法呢？” 孔子日夜为这件事而忧虑，反复思考不能找到良策，只好静静等候机会。 有一天，樊迟陪伴孔子驾车出游。樊迟是孔子的年轻弟子之一，由于他精通武艺，颇得孟孙氏的宠爱，经常出入孟懿子家。孔子想：也许他可以把我的意思明白地传达给孟懿子。 “是——”樊迟心思正放在驾车上，简单地应了一声。 “是——”樊迟对孔子说的话，根本摸不着头脑。如果“无违”解释为不违背父母的话，孟懿子已经没有父母了，岂不矛盾。这样想着，他双手握着马缰，头不断地摇着。 回忆孔子关于孝道的教诲。记得孟懿子的儿子孟武伯曾经向孔子请教“孝”，孔子的回答是：“父母最担心的是儿女的病。”（父母惟其疾之忧） 孔子的话说得简单而平凡，对于多病的孟武伯来说很容易理解. 其次是对于子游的回答。 “现在的人，总以为能够奉养父母就算尽孝。其实，孝行最要紧的是恭敬。如果养而不敬，和饲养犬马有何区别呢？”（今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？） 这道理也不难理解，孔子之所以这样说，是因为子游有失礼貌。 还有一次，孔子回答子夏说：“最难做到的是和悦地对待父母，替父母分担辛劳；有好的酒菜先敬父母吃，单单做到这些还不能说已经尽了孝道。”（色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？） 这和对子游说的话差不了多少。对脾气不太好的子夏而言，孔子的话也是很恰当的。 “父亲在世，看儿子的志向便可以了解他；父亲死了之后，看儿子的品行便可以了解他。父亲去世三年后，也不改变先父的遗道，一心一意服丧的儿子，才称得上是真正的孝子啊！”（父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。） “闵子骞是一个多么孝顺的人啊！父母兄弟全都称赞他的孝行，并没有一个非议他的。” 5、（1）A（“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。） （2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。 【译文】：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 6、（1）D(在“季氏将伐颛臾”的问题上，孔子责备二人，轻重分量明显不同：二人均有不可逃脱的责任，但冉有的责任更大。文章开篇是“冉有、子路见于孔子”，中间说话只有“冉有”，这最后的批评是针对二人的，而子路比冉有大，所以孔子说“今由与求也相夫子”，把子路提在前面。） （2）运用类比的手法。虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣，就如同看守虎兕龟玉的人，若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。 7、⑴ C（孔子认为粪土一样的墙壁不能粉刷，而不是没有必要再污损） （2）本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法，孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 【译文】：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【译文】：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子说：“先前我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表现改变了先前对人的态度。 8、（1）B（孔子认为今之学者只是为了他人的赞美而求学；孟子认为，今之君子将错就错，不知悔改；孔孟二人对待古人今人的看法基本上是是古非今。） （2）古之君子，有了过失就改正，百姓都可见到，他们赢得了百姓的信任，因此，等到他们改正的时候，百姓依然敬仰他们。 【译文】：孔子说：“古代学习的人，是为了充实提高自己；现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看”。（孟子）说：“况且古代的君子，有了过失就改正；现在的君子，有了过失却将错就错。古代的君子，他们的过失就像日食月食一样，老百姓都看得到；等到他们改正的时候，老百姓依然敬仰他们。现在的君子，哪里只是将错就错，甚至于为了掩盖过失寻找种种借口。” 9、（1）A（并非高深奇异的学问，而是不一样的学问） （2）孔子认为行事说话要以《诗》中的内容为依据，要以《诗》中的内容来规范自己，提升自己。孟子认为读《诗》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。 【译文】：咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？” 孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，（是说作这首诗的人）公事劳碌以致于不能奉养父母。（意思是）说，‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌’。所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思；要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。 陈亢问伯鱼：“你（在你父亲那里）听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步跑过时，父亲说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’ ‘不学《诗经》就不会讲话啊！’我便退下来学《诗经》。” 10、（1）B（孟子认为人性本善，并无善与不善之分） （2）孟子认为人性本善，也就是“性善论”的观点。（个人理解言之成理即可） 【译文】：告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？①人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。②这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” 11、（1）D（并非舍近求远；患疾的无名指并不疼痛也不害事；并非说明“人生要懂得舍弃”。） （2）第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？ 【译文】：孟子说：“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍做事。如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。” 答：忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。 12、（1）C（孟子并不反对臣子对君王的顺从，只是顺从的原则是以正义为标准，所以，孟子反对的是对君王的绝对顺从。） （2）孟子的说法含蓄而幽默，通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也” 的主张，来讽刺公孙衍、张仪只不过是曲意逢迎之辈；此外，君臣之道却也如 “妾妇之道”，但是臣子对君王也不应该是绝对的顺从。 【译文】：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！” 13、（1）C（这对比是为了说明实施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性。） 如：老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。生动形象地说明了百姓对于仁德的向往。 如：替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；生动形象地说明了暴政只能驱逐百姓，只能让暴君失去民心，从而突出了实施仁政的重要意义。 【译文】：孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。” |
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