|
此处的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，史称韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。根据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。 从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时为各诸侯国所具有，韩起没有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。由于孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。 3000年前文王周公父子创立了以《周易》为代表的经典文化，这是中国乃至世界文化的巅峰，这也是孔子终生所追求的最高境界。 《周易》的内容和形式都是卜筮，然而骨子里却是“经纶天地之道”。故不知《易象》断不知《周易》之精髓。 《易象》乃周公创立的释读《周易》的最核心经典，故不传诸侯，鲁国为周公之子伯禽封地，故有保存《易象》之职，此所以“鲁昭公二年春晋侯使韩宣子来聘鲁观书于大史氏见《易象》”也。 《易象》内含“周公之德与周之所以王”之真谛，是“协和万邦”之道，“转轮法王”之道，大同之道。 《易象》实际为哲理象数学，哲理是社会科学范畴，象数学是自然科学范畴。传本《周易·说卦传》即是《易象》之象数学的一部分，这部分由于是继承了《连山易》《归藏易》的《说卦传》，所以在宋国（殷商之遗国，《归藏》）、杞国（夏之遗国，《连山》）以至于各个诸侯国广为流传，故《左传》《国语》筮例中史官占卜主要以卦象推算。 春秋时人人以《易》为卜筮书，唯独孔子发现了《周易》有“古之遗言”，这说明孔子认为《周易》经文本来就含有义理。 《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’” 《论语·述而》“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 帛书《易》的《要》篇记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”子贡对老师“老而好《易》”提出质疑：“夫子何以老而好之乎？”孔子的答复是：“…《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。…故《易》，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。…《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。…后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？” 孔子强调他与史巫之异，因为他发现了隐藏在《周易》卦爻辞里边的德义。孔子这时走进了周公的精神世界，他触摸到了《周易》的核心。他发现《周易》的卦爻辞并非是卜辞的随意堆砌，而是严格按照六十四卦本身的哲理数学规律演绎出来的，这就是“观象系辞”，也就是《易象》的法则。如今我们见到的《易传》里就有孔子发现这一规律的心得。《彖传》《象传》是《易象》的主体。《系辞传》“知者观其彖辞，则思过半矣”，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，这两句就是讲《彖传》和《象传》的奥妙。 《韩诗外传·卷第三》“周公诫之曰：……故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也。夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’……易曰：‘谦亨，君子有终吉。’”此段文字另见于《说苑·卷十·敬慎》，这里周公引用了谦卦的卦辞和《彖传》，这是周公作《易象》之《彖传》的互证。后孔子“述而不作”而传承之，这就是《易传》（十翼）。 汉朝《周易》之学大行其道，其特色是阴阳学的掺入，故卦气、爻辰、纳甲、升降、卦变泛滥，易学流于穿凿附会。象数易学家把阴阳学引入易学，实际上是出于担当社会道义，维护国家和民众的利益，以阴阳言灾异，规劝君王行仁政也。至魏晋之初天才少年王弼把汉易中的象数累赘扫除，史称“王弼扫象”，王弼扫象本也是出于担当学术道义，力求恢复《周易》之本真，所以我们从王弼易学中看到了清晰的爻象理论（应乘承比），这是周公《易象》原旨，如果没有王弼，爻象就会湮灭于象数易学中了。到唐朝颁布孔颖达《周易正义》，王弼之学称为官学，象数之学几成绝学，安史之乱以后李鼎祚献《周易集解》以补象数之缺。宋代程颐作《伊川易传》，专弘义理，学者多忘记《易》为卜筮书，故朱子强调其本为卜筮而作。后朱熹《周易本义》成为官学，明清广为流传，无疑助长了卜筮之风，故清朝康熙命李光地撰《周易折中》，折中，取中道也。 总之，从易学的历史看，其发展进程完全符合“单摆定律”，学习和研究《周易》要还原《周易》本真，只有做到左右逢源，象数义理一体同观，才能合乎易道，所谓“一阴一阳之谓道”也。 |
|
|
